论衡全译-第123部分

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　　【注释】

　　（1）有罪：指犯有罪行的人。

　　（2）治狱：审理案件。

　　（3）起坐：一起一坐之间，时刻。

　　【译文】

　　俗儒说道：“觟。。是一只角的羊，天生就能识别有罪的人。皋陶审理案件，对那些怀疑有罪而难以肯定的人，就让羊去触他，如有罪羊就抵触，无罪羊就不抵触。这大概是天有意生下来的独角怪兽，帮助法官检验疑案，所以皋陶很敬重羊，时刻都要侍奉它。这就是神妙奇特的瑞应一类的东西。”

　　【原文】

　　52·13曰（1）：夫觟■则复屈轶之语也。羊本二角，觟■一角，体损于群，不及众类，何以为奇？鳖三足曰“能”（2），龟三足曰“贲”（3）。案能与贲不能神于四足之龟鳖，一角之羊何能圣于两角之禽（4）？狌狌知往（5），乾鹊知来（6），鹦鹉能言（7），天性能一，不能为二。

　　【注释】

　　（1）以下是王充本人的观点。

　　（2）能：《尔雅·释鱼》：“鳖三足，能。”邢昺疏：“鳖龟皆四足，三足者异，故异其名，鳖之三足者名能。”

　　（3）贲（bēn奔）：《尔雅·释鱼》：“龟三足，贲。”

　　（4）禽：这里指羊。古文禽兽通用不别。

　　（5）狌狌知往：参见22·12注（4）。

　　（6）乾鹊知来：参见22·12注（5）。

　　（7）鹦鹉：俗称鹦哥，经训练，能模仿人言的声音。鹦鹉能言：《礼记·曲礼》上：“鹦鹉能言，不离飞鸟。”

　　【译文】

　　王充说：有关觟。。的说法仍旧是重复有关屈轶的说法。羊本来有两只角，觟。。有一只角，形体上与一般的羊有所残缺，还不及同类，有什么神奇呢？三只足的鳖叫“能”，三只足的龟叫“贲”。考察能与贲并不比四只足的龟和鳖神奇，一只角的羊怎么会比两只角的更神圣呢？猩猩能知过去的事，喜鹊能知未来的事，鹦鹉能学人言，这些禽兽天生各有一种本领，不能再有第二种本领。

　　【原文】

　　52·14或时觟■之性徒能触人，未必能知罪人，皋陶欲神事助政，恶受罪者之不厌服（1），因觟■触人则罪之（2），欲人畏之不犯，受罪之家没齿无怨言也（3）。夫物性各自有所知，如以觟■能触谓之为神，则狌狌之徒皆为神也（4）。巫知吉凶（5），占人祸福，无不然者。如以觟■谓之巫类，则巫何奇而以为善？斯皆人欲神事立化也。

　　【注释】

　　（1）厌服：厌通“餍”。饱，满足。引申为心服，满意。

　　（2）因：借助，依靠。

　　（3）没齿：终生，一辈子。

　　（4）徒：类。

　　（5）巫：以舞降神的人。也特指女巫。

　　【译文】

　　也许觟。。的天性只能触人，不一定能知道谁是罪人，皋陶想把事情神化来帮助他处理政务，又讨厌判刑的人不心服，就借助觟。。用角触人来判人的罪，意思是让人畏惧它而不犯法，判了刑的人终生不会有怨恨的话。动物的天性各自有所知道的东西，如果认为觟。。能触人就说它神奇，那么猩猩之类都应该神奇了。巫师能知道吉凶，是替人预测祸福的，没有人不是这样看的。如果把觟。。也说成是巫的一类，那么巫有什么神奇之处值得赞美呢？这都是人们想把事情神化以便施行教化。

　　【原文】

　　52·15师尚父为周司马（1），将师伐纣，到孟津之上（2），杖钺把旄（3），号其众曰：“仓光（4）！”仓光者，水中之兽也，善覆人船。因神以化，欲令急渡，不急渡，仓光害汝，则复觟■之类也。河中有此异物，时出浮扬，一身九头，人畏恶之，未必覆人之舟也。尚父缘河有此异物（5），因以威众。夫觟■之触罪人，犹仓光之覆舟也，盖有虚名，无其实效也。人畏怪奇，故空褒增。

　　【注释】

　　（1）师尚父（fǔ斧）：指吕尚，也称姜太公。参见1·4注（1）。西周初官太师（武官名），又称师尚父。司马：参见9·5注（4）。

　　（2）孟津：黄河南岸的一个渡口，在今河南孟津东。《艺文类聚》七十一引《六韬》云：“武王伐殷，先出于河，吕尚为后将，以四十七艘船济于河。”

　　（3）钺（yuè月）：古代的一种兵器，形状像大斧而略大。旄（máo毛）：用牦牛尾装饰杆顶的大旗。

　　（4）仓光：据《艺文类聚》卷九十五、《太平御览》三百七及八百九十引《论衡》文作“仓兕（sì四）”，《史记·齐太公世家》亦作“苍兕”，应据改。以下诸“仓光”同此。仓兕：传说是水中的一种怪兽。（5）缘：因为。

　　【译文】

　　师尚父任周代的司马，率领军队讨伐纣王，到达孟津渡口上，执钺握旗，号令他的部下说：“河中有仓兕！”仓兕是水中的一种怪兽，善于弄翻人乘坐的船。师尚父要借助神力来鼓动将士，想叫他们尽快渡河，说不快渡河，仓兕要祸害你们，这也是重复关于觟。。一类的说法。河中有这种奇异的动物，有时浮出水面扬起身子，身上有九个头，人们又害怕又厌恨它，其实它不一定会弄翻人坐的船。尚父因为河中有这种奇异的动物，就借它来威慑众将士。觟。。能触有罪的人，如同仓兕能弄翻船一样，大概徒有虚名，并没有什么实际效验。人们畏惧怪奇之物，所以就凭空把它夸大。

　　【原文】

　　52·16又言太平之时有景星。《尚书中候》曰（1）：“尧时景星见于轸（2）。”夫景星，或时五星也（3）。大者，岁星、太白也（4）。彼或时岁星、太白行于轸度（5），古质不能推步五星（6），不知岁星、太白何如状，见大星则谓景星矣。《诗》又言：“东有启明（7），西有长庚（8）。”亦或时复岁星、太白也。或时昏见于西（9），或时晨出于东，诗人不知，则名曰启明、长庚矣。

　　【注释】

　　（1）《尚书中侯》：纬书名。《隋书·经籍志》记载有《尚书中候》五卷，汉代郑去注，已佚。（2）见：同“现”。出现。轸（hěn枕）：星宿名，二十八宿之一。

　　（3）时：是。五星：指金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（镇星）五星。

　　（4）岁星：参见43·11注（11）。

　　（5）轸度：轸宿所在的位置。

　　（6）质：朴实，单纯。推步：推算日月星辰运行的度数。

　　（7）启明：启明星。天刚亮时出现在天空东边最亮的一颗星，实际上就是金星。

　　（8）长庚：长庚星。傍晚出现在天空西边最亮的一颗星，实际上也是金星。引文参见《诗·小雅·大东》。

　　（9）昏：黄昏。

　　【译文】

　　俗儒又说太平之时有景星出现。《尚书中候》上说：“尧的时候曾经有景星出现于轸宿所在的位置。”景星，或许就是五星。其中最大的就是木星和金星。或许那个时候正是岁星、太白星运行到了轸宿所在的位置上，古人头脑单纯不能推算出五星运行的度数，也不知道岁星和太白星是什么样子，出现大而亮的星就说是景星了。《诗经》上又说：“东边有启明星，西边有长庚星。”或许也是再次出现的岁星和太白星。或是黄昏时出现在西边，或是清晨出现在东边，诗人不明白，就叫做启明星、长庚星了。

　　【原文】

　　52·17然则长庚与景星同，皆五星也。太平之时，日月精明。五星，日月之类也。太平更有景星，可复更有日月乎？诗人，俗人也；《中候》之时，质世也，俱不知星。王莽之时（1），太白经天（2），精如半月（3），使不知星者见之，则亦复名之曰景星。

　　【注释】

　　（1）王莽：参见9·5注（15）。

　　（2）经天：横贯天空。

　　（3）半月：半弦月。《汉书》本传未见此事。《北堂书钞》百五十引《东观汉记》曰：“光武破二公，与朱伯然书曰：交锋之月，神星昼见，太白清明。”

　　【译文】

　　然而长庚星与景星相同，都在五星之中。太平之时，日月分外明亮。五星，与日月同属一类。如果太平之时会另外出现景星，可以再另外出现日月吗？诗人，只是平常的人；《尚书中候》所记的时代，是质朴的时代，都不明白星的运行。王莽的时候，太白星横贯天空，明亮得如同半弦月，假如不明白星的运行的人看见它，就又再会称它做景星。

　　【原文】

　　52·18《尔雅·释四时章》曰（1）：“春为发生，夏为长嬴（2），秋为收成，冬为安宁。四气和为景星（3）。”夫如《尔雅》之言，景星乃四时气和之名也，恐非着天之大星（4）。《尔雅》之书，五经之训故（5），儒者所共观察也（6），而不信从，更谓大星为景星，岂《尔雅》所言景星与儒者之所说异哉！

　　【注释】

　　（1）《尔雅》：“十三经”之一，我国最早的解释词义的专著。由汉初学者缀辑周汉诸书旧文，递相增益而成。后世经学家常用以解说儒家经义。《释四时章》：当是指《尔雅·释天》。

　　（2）嬴（yíng营）：通“盈”。有余，旺盛。

　　（3）四气和为景星：《尔雅》作“四时和为通正，谓之景风。”引文出自《尔雅·释天·祥章》王充失检，误为出《四时章》。

　　（4）着：依附。

　　（5）五经：参见25·17注（1）。训故：即“训诂”。解释古文音义。

　　（6）观察：这里指仔细阅读认真研究。

　　【译文】

　　《尔雅·释四时章》上说：“春天万物开始生长，夏天万物兴盛，秋天收获农作物，冬天万物安定宁静。四季之气调和就称为景星。”按照《尔雅》上的说法，景星是四季之气调和的名称，恐怕不是指依附在天空的大星。《尔雅》这本书，是用来训诂五经的，是儒者共同钻研的书，反而不信服它，另外称大星为景星，难道《尔雅》上说的景星与儒者说的景星不同吗！

　　【原文】

　　52·19《尔雅》又言：“甘露时降（1），万物以嘉，谓之醴泉（2）。”醴泉乃谓甘露也。今儒者说之，谓泉从地中出，其味甘若醴（3），故曰醴泉。二说相远，实未可知。案《尔雅·释水泉章》（4）：“一见一否曰瀸（5）。槛泉正出（6），正出，涌出也。沃泉悬出（7）。悬出，下出也（8）。”是泉出之异，辄有异名。使太平之时，更有醴泉从地中出，当于此章中言之，何故反居《释四时章》中（9），言甘露为醴泉乎？若此，儒者之言醴泉从地中出，又言甘露其味甚甜，未可然也。

　　【注释】

　　（1）时：适时，及时。

　　（2）醴泉：这里指及时之雨。《尸子·仁意篇》：“甘雨时降，万物以嘉，高者不下，下者不多，谓之醴泉。”引文参见《尔雅·释天》。“甘露”作“甘雨”。

　　（3）醴：甜酒。

　　（4）据递修本，“泉章”二字应互倒。文句为《尔雅·释水章》：“泉一见一否曰瀸。”《尔雅》“一见”上正有“泉”字。

　　（5）瀸（jiān尖）：泉水时流时止。

　　（6）槛泉：喷泉。槛：《尔雅》作“滥”。《说文》：“滥，濡上及下也。”（7）沃泉：从上往下流的泉水。悬出：从上往下流。

　　（8）下：据文意，当作“上”。引文参见《尔雅·释水》。

　　（9）居：记载于。

　　【译文】

　　《尔雅》上又说：“甘露及时降下，万物因此得到好处，就叫做醴泉。”醴泉说的是甘露。现在俗儒的说法，称泉水从地中出来，它的味道甜得像甜酒一样，因此叫做醴泉。两种解释相差甚远，确实不容易弄明白。考察《尔雅·释水章》：“泉水一会儿出现一会又没有了叫‘瀸’。喷泉水直喷出来。正出，就是喷涌出来的意思。沃泉水从上往下流出。悬出，就是从上面流出的意思。”这类泉水流出的情况不同，就有不同的名称。如果太平之时，另外有醴泉从地中流出来，应当在这一章中说到它，为什么反而记载在《释四时》这一章中，说甘露是醴泉呢？如果这样，俗儒说醴泉从地中流出，又说甘露的味道很甜，就不可信了。

　　【原文】

　　52。20儒曰：“道至大者（1），日月精明，星辰不失其行，翔风起（2），甘露降（3）。”雨济而阴一者谓之甘雨（4），非谓雨水之味甘也。推此以论，甘露必谓其降下时，适润养万物，未必露味甘也。亦有露甘味如饴蜜者（5），俱太平之应（6），非养万物之甘露也。何以明之？案甘露如饴蜜者，着于树木，不着五谷。彼露味不甘者，其下时，土地滋润流湿，万物洽沾濡溥（7）。

　　【注释】

　　（1）大：《太平御览》十一、《事文类聚》二、《事文类聚》五并引作“天”。

　　（2）翔：通“祥”。善，好。

　　（3）甘露：《太平御览》十一、《事文类聚》五并引作“甘雨”。

　　（4）济：当作“霁”，雨停止。一：据《艺文类聚》卷二、《太平御览》卷十一引《论衡》文，“一”作“曀”。曀（yì义）：天阴有小风。甘雨：适时而有益于农事的雨。《诗·小雅·甫田》：“以祈甘雨，以介我稷黍。”孔颖达疏：“云甘雨者，以长物则为甘，害物则为苦。”

　　（5）饴（yí怡）蜜：蜜糖。

　　（6）《文选·魏都赋》注、《太平御览》十二及八七二、《事类赋》三引“太平”上并有“王者”二字。

　　（7）洽：浸润，沾湿。沾：浸湿。濡（rú如）：湿润。溥（pǔ普）：通“普”。周遍。洽沾濡溥：意即沾蒙恩泽，普遍受惠。

　　【译文】

　　俗儒说：“道德达于上天，能感动上天使日月分外明亮，星辰不偏离运行的轨道，祥风吹来，甘雨普降。”雨停后天阴刮小风这种雨有利于农事就叫做甘雨，并不是说雨水的味道是甜的。据此推论，甘露必然是说它降下的时候，恰好滋润养育了万物，不一定露的味道是甜的。也有露水甜得像蜜糖一样，这都是圣王太平之时应和出现的祥瑞，并不是《尔雅》上说的那种滋养万物的甘露。用什么来证明呢？考察一下像蜜糖一样甜的露水，都是附在树木上，而不附在谷物上就可以证明了。那些味道不甜的露水，它们降下时，土地全都滋润，万物沾蒙恩泽，普遍受惠。

　　【原文】

　　52·21由此言之，《尔雅》且近得实。缘《尔雅》之言，验之于物，案味甘之露下着树木，察所着之树，不能茂于所不着之木。然今之甘露殆异于《尔雅》之所谓甘露（1）。欲验《尔雅》之甘露，以万物丰熟（2），灾害不生，此则甘露降下之验也。甘露下，是则醴泉矣。

　　【注释】

　　（1）今之甘露：指儒者所讲的甘露。殆：大约，大概。

　　（2）丰熟：饱满成熟。

　　【译文】

　　据此说来，《尔雅》上的解释比较接近实际。根据《尔雅》上的解释，对实物进行验证，考察味道甘甜的露水降下附着在树木上，察看甘露附着过的树木，并不比不附着甘露的树木更茂盛。然而儒者现在所说的甘露大概不同于《尔雅》上所说的甘露。要想验证是不是《尔雅》上所说的甘露，用农作物饱满成熟，灾害没有发生作为标准，只要符合这个标准就是甘露下降的证明。甘露降下来，这也就是醴泉了。　


治期篇