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战魂-第113部分
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然后另一个苍老的声音道：“令心坦然住，不擒不纵。”
冷凝儿疑惑的道：“他们说什么呢？他们明明说的是中国话可是我怎么听不懂？他们是不是在猜谜语？”
轩辕低声解释道：“好像是佛经。”
罗慎行淡淡的道：“他们争论的是密宗大手印里面的经文。”罗慎行从小喜欢杂七杂八的书籍，道家与佛家的经典他都掌握很多，偏殿里面的那两个人争论的题目正是大手印中的两个观点。
那个汉语说的不熟练的人说的“随境而转之粗妄念，遮盖自心本相。”的意思是颠三倒四的胡思乱想遮掩了自身光明的自信本相，要求修密的人首先要断除妄念，否则妄念随境而转，攀缘不息，根本就不能见到自心本相，是流浪在生死的轮回。
而另外的那个人说的“令心坦然住，不擒不纵。”先要让修密的人心坦然，不要有住著，不要有烦恼，不要有束缚，坦坦荡荡。但是妄念不断的时候既不要擒住它，也不要放纵它，任其自然。妄念来的时候不理睬它，这是所谓的不擒不纵。
罗慎行这次没有注意到那个带路僧人的耳朵又耸动了一次，罗慎行以前总是自己翻阅典籍，佛门的公案中记载了许多的高僧通过互相辩驳来达到修行上的进步，可是罗慎行从来没有遇到过这样的场面，所以兴致勃勃的快步走了上去。
谭静雅自诩为中国通，而且自认为对于中国的玄学属于专家的级别，可是偏殿里面的那两个人谈论的内容她却一句也听不懂，因此谭静雅紧紧的跟在罗慎行的身后小声问道：“小弟，你听得懂吗？”
罗慎行点点头，然后把眼睛凑到了门缝上往里面张望，就在罗慎行往里面看的时候偏殿里面那几个人的目光立刻投射了过来，其中一个人正是清阳道长，罗慎行欢呼一声丝毫不顾礼貌的推门冲了进去。
清阳道长竖起食指做了个禁声的手势，罗慎行知道自己太唐突了，尴尬的对偏殿里的人点头道歉之后坐在了清阳道长的身旁，冷凝儿和谭静雅见到罗慎行进去了，她们两个也不客气的走了进来坐在罗慎行的旁边。
轩辕和红尘刀客自从在报国寺遇到罗慎行之后便一直与他在一起，但是他们可不敢和罗慎行他们一样直接闯进去，红尘刀客在打开的房门上敲了三下等待里面的人允许自己进去，可是刚才那个苍老的声音不耐烦的道：“哪里来的混蛋？一点儿规矩也不懂。”
红尘刀客没想到罗慎行大呼小叫的直接闯进去都没关系，可是自己有礼貌的窍门反倒挨了骂，轩辕摆摆手直接走了进去，看来里面的人不反对人进来，只是他们不喜欢被打扰，果然轩辕进去之后里面的人看也不看他们，只有罗慎行对他们做了个鬼脸。
清阳道长指了指方才骂人的那个年逾古稀的胖和尚，然后在地上写道：“不了和尚。”
罗慎行这才知道这个老和尚就是师傅的莫逆之交不了禅师，而坐在不了禅师对面的是一个黑瘦的老喇嘛，老喇嘛双目深陷，浑身的肌肉仿佛是生铁浇筑的，比精壮的年轻男子还要结实，方才那个汉语说得不流利的人一定就是他了。
在老喇嘛的左侧坐着一个身穿白色藏袍，以白纱蒙面的女子，女子只有双眼和双手露在外面，其余的部位都被遮掩的密不透风，但是那双眼睛亮如寒星，犹如秋水般清澈，又仿佛深潭般深邃，让人一见之后终身难忘。
那个老喇嘛道：“离妄念，是无为而住之自心性，即智慧光明。”
老喇嘛说的意思是能够离开妄念，而且于行住坐卧一切时中离妄念，这就是无为而住之自心性，这是本来面目显现了。一切时一切处都不著相，心不住一点影子，不要有所求，这就是无为，只要去除妄念，智慧光明自然就显现了。
老喇嘛说的这句经文与道家讲的无为颇有相似之处，但是不了禅师却皱眉苦思起来，不了禅师修行的是禅宗，而现在与老喇嘛谈论的却是密宗的经典，不了禅师已经与老喇嘛争论了好久，现在已经接近理屈词穷的时候，如果换一种经文来反驳老喇嘛自然是很简单的事情，可是这样一来就算输了。
罗慎行在外面听到他们互相争论的时候就明白了老喇嘛以断除妄念为主要观点，而不了禅师则是讲求随意为之，不应该执著于断除妄念这一点，以前罗慎行虽然没有见到过不了禅师，可是他是师傅几十年的老朋友，罗慎行自然对他生出了亲近之心。
罗慎行见到不了禅师仍在紧锁眉头苦苦思量反驳的经文，忍不住低声提醒道：“若以有为为道而修，比不了悟本元。”
罗慎行说的意思是我们假如是有为而修，心里有所住，就有个东西挡住，那就难以成道了，这与老喇嘛的观点相似，所以不了禅师和老喇嘛都奇怪的往罗慎行看过来，不明白他为何这样说，不过罗慎行能够说出大手印的经文已经让他们颇感惊讶了。
清阳道长低声道：“不懂就不要胡说。”
罗慎行伸手在地上划了一条横线道：这位大师说要断妄念，这本身就是妄念，只是以一个妄念来断除另外的一个妄念而已，已经堕入有为而为的误区，要知道妄念尽为智慧，逆缘成为助办，烦恼成为道行。”
不了禅师欣然道：“烦恼即菩提，好！好！”
老喇嘛双目低垂双手结印，低声念道：“嗡伯啦伯啦……”声音低沉，犹如暮鼓晨钟在小小的偏殿响起，所有的人都觉得头脑一震但是没有丝毫不适的感觉。可是罗慎行却仿佛被无形的大锤狠狠的打中，不由自主的往后仰身，那个蒙面的女子头一次抬头看了罗慎行一眼，然后继续保持结印打坐的姿势。
不了禅师赞叹道：“身口意三密果然不同凡响。”
冷凝儿以为老喇嘛说不过罗慎行所以暗地施展手段对付罗慎行，气愤的道：“你怎么这样无耻？大家是在文明的谈论佛法，你这样出手伤人实在太过分了。”
老喇嘛抬起头道：“我出手伤人？女施主此话何讲？”
偏殿里的人都注意到了老喇嘛念出那句咒语之后罗慎行的身体便往后倒，可是他竟然矢口否认，还装的仿佛是没事儿人一样，这样无耻的出家人可算是少有。
清阳道长的脸色也有些不悦，那天宋健秋把自己和不了禅师送到这里之后，意外的发现了一个老喇嘛和一个蒙面的藏族女子住在大佛寺，不了禅师好奇的与老喇嘛攀谈之后双方便开始争论大手印，不过这个老喇嘛一直很有礼貌，可是今天却当众偷袭自己的弟子，这让清阳道长心疼不已。
冷凝儿指着老喇嘛的鼻子道：“你刚才念什么翁扒拉扒拉的，分明就是施展气功偷袭，你简直没有廉耻。”
老喇嘛颇感冤枉的道：“我念的是佛心咒，现在还没有到比武的时候，现在只是谈论佛法，我不会不宣而战的。”说完再次结印念道：“嗡伯啦伯啦……”
但是罗慎行的身体再次往后仰去，冷凝儿勃然大怒道：“你这个臭喇嘛，你是不是认为我们好欺负？师傅，有人打你宝贝徒弟了，您快出手教训他。”
第十集 第九章 四方角逐
—— 罗慎行见到师傅真的要站起来为自己讨还公道，知道大家误会了老喇嘛的那句佛心咒，密宗的佛心咒与净土宗等门派的出家人念的佛号异曲同工，是心中有妄念的时候提醒自身的时候使用的，唯一不同的是密宗的咒语讲究身口意的配合，谓之三密，不同的咒语有不同的手印与意念相配合。
老喇嘛所念的佛心咒当中的第一个字“嗡”，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有无穷、无尽的功能。在人体而言，它是头顶内部的音声。和人们掩盖耳朵时，自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。所以念诵嗡字部发音的咒语，可以使头脑清醒、精神振发，可是书中记载这种咒语只是对念咒的人自己有效，自己却对佛心咒有这么强的感应以至于让其他人误会了，而且罗慎行自己也迷惑不解。
罗慎行拍拍师傅的胳膊示意自己没事儿，不了禅师若有所思的看看罗慎行对老喇嘛说道：“大师深得三密精要，何不换种佛咒让老僧见识一下？”
罗慎行急忙道：“等一下，这位大师，佛心咒是如何施展的？这个咒语好像很神奇。”
老喇嘛咕噜了两句藏语然后用生硬的汉语道：“以无上密法施展五方佛灌顶方可修习三密大法。”
罗慎行听到要灌顶才能学习佛心咒，失望的摇摇头，如果自己接受灌顶就要投入到密宗门下，等于背叛师门了，虽然罗慎行对于自己是北派行意门开山大弟子的身份毫不在意，而且师傅也不会在乎自己是否另投高门，可是罗慎行对于密宗的兴趣只在于这个引起自己强烈感应的佛心咒，为了一个咒语便加入密宗门下有点儿不值得。
罗慎行回忆一下按照老喇嘛方才的手印姿势也结印打坐，然后低声念道：“嗡伯啦伯啦……”偏殿里的人几乎要笑出声来，老喇嘛说过要灌顶才能学习三密，罗慎行偏偏要自己自悟，如果密宗的三密大法如此简单的便能学会，密宗在人们的眼里也不会如此神秘了。
老喇嘛面无表情的道：“如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时。”老喇嘛说的这句话是指责罗慎行追求的是密宗的神通而忽略了修习密宗的根本，落入了有作为之网，没有解脱的时候了。
而且在密宗里面只有八地以上的菩萨才了解咒语的秘密，当然到了这个级别已经可以自说咒语了，罗慎行既不是密宗的弟子又盲目的追求佛心咒的功效，在老喇嘛看来无异于痴人说梦。
不了禅师哈哈笑道：“大师，佛祖说世人皆具佛心，所谓明心见性，顿悟成佛，密宗的大法也不见得只有灌顶才能修行，贵宗不也说即身成佛嘛，无谓的仪式只是一种包袱，执著于外相则落入了有为之网。”
佛门当中无论大乘和小乘的理论和修法，都说由一个普通平凡的凡夫，要修证到成佛成圣的阶段，实在非常之难。在小乘的佛学中，认为至少要死后重生人生，连续修持好几生才能证果。到了大乘佛学的唯识法相宗，认为由凡夫到成佛之路，必须要经过三大劫。等于说，要经过无数次的世界成坏，才有成就的可能。
可是中土的禅宗与藏密都讲究速成之法，认为只要能够悟出涅磐的真谛就可以成佛，这也是密宗和禅宗广为流传的主要原因，不了禅师虽然不相信罗慎行可以无师自通的学习佛心咒，可是罗慎行是清阳道长的弟子，自己总得帮他挣点儿面子。
罗慎行冥神静气不断的低声念着那句“嗡伯啦伯啦……”全神贯注的捉摸佛心咒的秘密，丝毫没有听到不了禅师和老喇嘛之间的争论。
老喇嘛两次念佛心咒的时候罗慎行都感到自己的脑海一震，自从散功之后罗慎行尝试了许多次，但是每次打坐的时候总是头痛欲裂，幻像频生，无论如何也不能进入打坐的入定状态，而且失去定力之后自己总是不断的感到烦躁，罗慎行知道自己失败之后被心魔所扰，如果不能摆脱失败的阴影自己这辈子就算是废人了。
方才老喇嘛施展那两次佛心咒让罗慎行头脑瞬间清醒，灵台一阵光明，与自己没有散功之前打坐时的感觉相仿，但是这种感觉稍纵即逝，罗慎行心中涌起了一丝希望，也许自己可以通过密宗的方法恢复过来，就算不能修炼《玄天诀》，至少也可以和师傅学习行意门的功夫，唯一的关键是自己如何才能重新进入打坐的入定状态，只要突破了这个关键的环节自己就可以浴火重生了。
密宗的手印中两臂被称十轮十峰。右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福。罗慎行记得老喇嘛的双手以尾指反扣，大拇指向天翘起，罗慎行也照样摆出了这个姿势，可是自己念佛心咒的时候总是无法产生那种脑海振荡的效果。
罗慎行念了半天也没有感觉，有心想邀请老喇嘛再施展一次，可是此时老喇嘛和不了禅师又开始了佛经的辩驳，这次不了禅师明智的选择了其他的经文与老喇嘛辩论，立刻大占上风，罗慎行看看一脸嘲弄之色的冷凝儿尴尬的道：“好像没效果。”
冷凝儿哂道：“那个喇嘛年纪都一大把了，说不定付出了很大的努力才能修行到今天的效果，你还是不要白费心机了，怪丢人现眼的。”
罗慎行悻悻的道：“达者为先，与年纪有什么关系？说不定我是奇才。”
冷凝儿不露痕迹的悄悄握住罗慎行的手低声道：“无论你是奇才也好庸才也罢，你都是我心中最好的。”
罗慎行反握住冷凝儿的手，默默的享受着冷凝儿的那份柔情，罗慎行在失去元气之后从来没有担心过冷凝儿会鄙视自己，正如自己不会嫌弃冷凝儿是私生女一样，他们之间不会在意对方的任何缺憾，所有的痛苦和欢乐都彼此共享，唯一拥有的是对另一半的疼爱与呵护。
不了禅师与老喇嘛的争辩越来越激烈，双方引经据典互相驳斥，逐渐的双方脱离了最初的观点，变成了显教与密宗的争论，密宗的理论中认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅槃后的八年，为了度世的心愿，需要传授密法才在一朵莲花中出世，这就是密宗的教主莲花大师。
在释迦佛之后五六百年后出现的密宗大师龙树菩萨所著的《中论》，以及与《般若经》有关《大智度论》等的佛教要典，后来传入中国的佛教，经过四五百年的吸收融会，到唐代为止，建立了中国佛教的十大宗派。而龙树菩萨，却成为中国佛教的八宗之祖，如：禅宗、密宗、唯识、天台、华严、三论、成实、净土等。可以说中土的佛家门派实际上源于密宗。
但是老喇嘛的汉语说的不流利，满肚子的有利证据就是说不出来，而不了禅师为了避免让老喇嘛提及此事说话的时候分外的快速，旁征博引讲述着似是而非的理论，让老喇嘛有苦说不出，只好不断的念佛心咒来平定自己的妄念。
罗慎行在老喇嘛念佛心咒的时候依然是如受重击，但是罗慎行自己无论怎样结印与念咒也无法取得成效，当老喇嘛因为辩论处于下风而不断的念佛心咒的时候罗慎行暗骂自己愚蠢，有这么好的机会自己却不懂的利用。
罗慎行在老喇嘛念完一句佛心咒之后急忙以《玄天诀》的修炼方法捻诀打坐，等待老喇嘛再次念佛心咒，当老喇嘛的佛心咒再次响起的时候罗慎行立刻收摄心神企图进入入定的状态，但是在罗慎行万念化一念，即将把一念化作虚无的时候灵台片刻的清明之后开始混沌起来，罗慎行的脑海立刻混乱起来，而且那种剧烈的头痛再次袭来。
罗慎行情急之下想也不想的低声念道：“嗡伯啦伯啦……”这次老喇嘛突然上身后仰，偏殿里的人都清楚的听到了罗慎行“自修”的佛心咒，而且老喇嘛这样的反映与罗慎行以前的反映一模一样，众人立刻知道罗慎行学会了佛心咒。
老喇嘛狐疑的往罗慎行看去，可是罗慎行结的手印根本就不是密宗的大手印而是一种奇怪的手势，老喇嘛低声念道：“嗡伯啦伯啦……”
罗慎行在念出那句佛心咒之后灵台立刻恢复了光明，头痛的感觉也消失了，罗慎行惊喜的几乎要欢呼出来，此时老喇嘛的那句佛心咒传来，罗慎行急忙趁机进入了入定的状态。
不了禅师也惊讶了�
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