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牛津西方哲学史-第16部分
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塞内加竭力主张我们要努力从激情中解放出来。在《论愤怒》（OnAnger）这篇最长且最著名的对话里，他坚持认为关键的差异介于身体骚动与错误判断之间，后者是我们需要净化的本质因素。在此问题上，早些时期的斯多亚学派众说纷纭。“偶然震惊人心的那些事情没有一样理应称之为激情（passion）。这些事情不是人心引起的，而是作用于人心的。激情并不受呈现自身的事情表象的影响；激情在于自身臣服于这些表象和紧追这一偶然影响”（231）。哭啼流泪，脸色发白，突然吸气与引起性欲等，都不是激情，而是身体现象：只有心里发生的事情才是问题的关键。塞内加文辞清晰，风格遒劲，在做出这一区别之后，他有能力主导斯多亚学派反对激情的运动。塞内加是一位唯物主义者，接受了斯多亚学派的这一学说：人心（humanmind）是一个物质的神性世界灵魂的一个物质部分（Ep6612）。不过，他经常以显然属于彼岸世界的方式，来阐述灵魂与身体之间的关系。“人心（humanheart）只有在自身的必死性上发挥调解作用时，才具有神性。此时，人心意识到一个人生来就要放弃生命，意识到肉体不是家室而是短期逗留的客栈，一个人一旦发现自己成为主人的累赘时，就必须尽快离开这家客栈”（12014）。塞内加认识到，斯多亚学派通往德性的道路是有难度的。他区分了道德进步过程中的三个阶段。第一类是放弃一些恶行而非所有恶行的人，他们没有贪婪，却有愤怒；没有情欲，却有野心；凡此种种，不一而足。第二类是已经放弃所有激情但并非不会故态复萌的人。第三类是最接近于智慧的人，他们不会故态复萌，但尚未对自己的德性抱有确确实实的自信心（Ep758…14）。
正文 罗马帝国的斯多亚学派（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：51 本章字数：1090
塞内加也使斯多亚主义里的学说与箴言之别流行开来。学说提供基本的哲学架构；箴言能使真正的至善概念表现在对个人的具体规定中（Ep942）。这一区别使斯多亚学派得以反击下列说法：斯多亚学派思想体系曲高和寡，没有实用价值；与此同时，这一区别可让哲学家名正言顺地提出牧歌式的指导精神生活的忠告，塞内加的那些书信充满了这类忠告。
无论在古代还是现代，许多人都把塞内加视为伪君子：这个赞美仁慈的人，却是独裁者诸多罪行的执行者；这个传布世俗物品毫无价值的人，却聚集了大量的财物。在他的辩解中，可以说他对尼禄施加了克制性的影响，他在晚年力图真正摆脱这个世界。他明白自己遵守着斯多亚主义的准则。他这样写道：“我不仅远非完善，而且不够体面”（Ep573）。
塞内加是罗马帝国斯多亚学派的创建元勋。这一学派的另外两位著名人物使斯多亚主义的魅力遍布罗马帝国：他们是奴隶出身的自由民爱比克泰德（Epictetus）和罗马皇帝马可·奥勒留（MarcusAurelius）。帝国时期的斯多亚学派与其希腊化时期的前辈相比，对逻辑学与物理学的兴趣更小；就像塞内加一样，爱比克泰德与奥勒留主要因其道德哲学而为后人铭记。
爱比克泰德的生卒年月尚不确定，但我们知道他于公元89年被皇帝图密善（Domitian）逐出罗马，随他一起被逐的还有其他哲学家。他从奴隶制中获得自由，虽然一直腿瘸，但在爱皮鲁斯（Epirus）建立了一所学校；他的敬慕者阿里安（Arrian）出版了他的四卷论说集和一部关于他的主要教诲（enchiridion）的手册。爱比克泰德是斯多亚学派中最具可读性的作者之一，他的文风不太文雅，好开玩笑，常用与假想对话者插科打诨的交谈来说事。因此，除了哲学家之外，许多人发现他的著作引人入胜。阿诺德（MathewArnold）将其与荷马和索福克勒斯并列，认为他是给自己最多启示的三杰之一：
我在不久前赢得他的友谊
他是腿瘸的奴隶，在尼科波利斯
授业给阿里安，韦斯巴芗皇帝的残暴儿子
清洗了罗马，赶走所有使他颜面扫地的思想家。
下面这段话专论自杀，是爱比克泰德的典型文风，他假想遭受专权与不义的人们向他这样诉说：
爱比克泰德，我们再也不能忍受这立锥之地的牢狱生活，吃喝拉撒都在这里，还得被人带来带去与某某某接触面谈。这些事情对我们无关痛痒吗？真的无所谓吗？死亡不是罪恶吗？我们不是神的亲属吗？我们不是从他那里来的吗？就让我们返回我们原来的出处吧！（1912）
正文 罗马帝国的斯多亚学派（3）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：54 本章字数：1065
他回应如下：
人啊，等待神吧！当他发出信号，将你们解除劳役时，你们就会去他那里。但在目前，暂且坚守他为你们安排的岗位吧。
我们无须通过自杀来寻求庇护，我们应当认识到世上的恶行没有一个能够真正伤害我们。为了表明这一点，爱比克泰德将自我与道德意志（prohairesis）等同起来。
当暴君威胁和召唤我时，我回答说，“你所威胁的人是谁啊？”如果他说，“我要给你戴上镣铐，”我就回应说，“他所威胁的是我的手脚。”如果他说，“我要砍掉你的脑袋，”我就回应说，“他所威胁的是我的脖颈。”……所以，他对你毫无威胁。没有，很快我就认为这一切对我无所谓。但是，我假如让自己害怕任何这样一种威胁的话，那么他就真的威胁到我了。这样一来，还有谁不让我害怕呢？谁能主宰我自己力所能及的事情呢？——没有这样的人。谁能主宰我自己力所不及的事情呢？——我为什么要为这种人自找麻烦呢？（Disc129）
在诸多时期，爱比克泰德的著作对那些生活在暴君统治下的人们具有慰抚作用。但在他自己生活的时代，对他的著作感受最深的那个人，就是罗马世界的统治者本人。奥勒留于公元161年成为皇帝，一生大部分时间忙于保卫罗马帝国的疆界，当时其版图已扩张至最远。尽管这位皇帝是一位斯多亚主义者，但他在雅典为所有主要学派设立哲学主持职位，这些学派包括柏拉图学派、漫步学派与伊壁鸠鲁学派。在其征战中，他挤出时间写下一部哲学笔记，现代人们知道这部笔记名为《沉思录》（Meditations）。这是一部警句与谈论集，所论主题包括俭朴的生活方式，为共同利益而工作的需要，人类的团结以及权力的腐化本性等等。他试图将爱国主义与普世主义的观点结合起来。他说过，“只要我是皇帝奥勒留，我的城池家国就是罗马。但只要我是一个人，我的城池家国就是整个世界。”他热情洋溢地将宇宙称为“宙斯的可爱城邦”。
奥勒留的朋友之一是医生盖伦（Galen），他在来罗马之前是专门为帕加马的罗马斗士服务的医生。虽然盖伦是一位严谨的逻辑学家，并且著有《名医必为哲学家》（ThataGoodDoctorMustBeaPhilosopher）一书，但他的大量著作属于医学史而非哲学史。他修正了亚里士多德生理学中的一个要点，该要点是真正评鉴灵魂—肉体关系的关键。亚里士多德一直认为心脏是灵魂的所在地，大脑只是为血降温的散热器。盖伦发现神经系统来自脑与脊椎索，是启动肌肉收缩的必要条件，因此，他认为脑而非心脏才是灵魂的主要所在地。
正文 早期基督教的哲学
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：57 本章字数：1083
早期基督教的哲学
在奥勒留的支持下，斯多亚主义临界强弩之末，伊壁鸠鲁主义业已进入尾声。在罗马皇帝在雅典赐予主持职位的哲学学派中，有一家因为缺席而惹人注目：那就是基督教。奥勒留的确严酷地处置过基督教徒，认为他们的殉教方式是装模作样。在他当政期间，被处死的殉教者之一是首位基督教哲学家查士丁（Justin），后者献给奥勒留皇帝的一部著作，是为基督教辩护的《护教篇》（Apologia）。
就在公元2世纪末，基督徒首次做出实质性的努力，将耶稣与保罗的宗教同柏拉图与亚里士多德的哲学调和在一起。来自亚历山大城的克雷门特（ClementofAlexandria）发表了一套《杂记集》（Stromateis），此集以漫谈风格写成，他在其中认定哲学研究对受过教育的基督徒不仅允许而且必要。希腊思想家是世界青少年时期的教育家，他们受神的指派，将成熟的希腊思想带给耶稣。克雷门特以柏拉图为同盟，反对坚持二元论基督教的异端；他将亚里士多德的逻辑学付诸实验，赞扬斯多亚学派鼓励摆脱激情的理想。他采用斐洛的方式解释出了《圣经》（尤其是《旧约》）中的喻义方面，受过教育的希腊人对它们本是反感的。在这方面，他建立了一种在亚历山大城有着长期历史的传统。
克雷门特是一位文选编者和普及者；比他年轻的同时代的亚历山大城人奥利金（Origen），是一位原创型思想家。虽然奥利金认为自己是《圣经》的一位学生，但他崇敬亚历山大城的柏拉图主义者阿蒙纽斯·萨卡斯（AmmoniusSaccas），将其许多哲学思想纳入自己的思想体系，这种做法在主流基督徒看来属于异端之举。他赞同柏拉图的观点，认为人的灵魂在生前或形成概念之前就已存在。人的灵魂先前作为自由精神（freespirits），在其赋形后的状态里，可利用其自由意志，在耶稣恩典的协助下，上达一种天命（aheavenlydestiny）。他相信所有理性存在，无论是罪人还是圣人，无论是魔鬼还是天使，最终都会得到拯救，找到福祉。（根据我们现有的一些资料）他相信身体会以球面形式得以复活，因为柏拉图宣称球面形是所有形状中最完美的形状。
奥利金那种怪异的学说，导致他与当地的主教们发生冲突，因他对基督教的忠诚，也被置于罗马帝国的监禁之下。他被流放到巴勒斯坦（Palestine），在那里他反对自己的异端同仁柏拉图主义者凯尔苏斯（Celsus）；依然利用哲学论证为基督徒信仰上帝、自由和不朽等行为辩护。在皇帝德西乌斯（Decius）的迫害下，他一再遭受折磨，死于公元254年。
正文 普罗提诺与奥古斯丁（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：01：21 本章字数：1221
会说希腊语之后，奥古斯丁即刻取得修辞学资格，在迦太基讲授这门专业课。他将这座城市描述成“汇集各种世俗友爱的大锅”。年届18岁时，他阅读了西塞罗的《规劝论》，由此对柏拉图充满热爱之情。他追随摩尼教（Manichaeism）大约10载，这门调和型宗教宣称有两个世界，一个是由上帝创造的充满精神之善和光明的世界，另一个是由魔鬼创造的充满血肉之灾与黑暗的世界。对性的厌恶给奥古斯丁的思想留下了永久的标志，虽然他在早期成年阶段与一女子同居并生下一子，取名阿德奥达图斯（Adeodatus）。
公元383年，奥古斯丁渡过大海，来到罗马，旋即移居米兰，即西罗马帝国的首府。在这里，他同安布罗斯（Ambrose）结为好友，安布罗斯是米兰主教，积极倡导宗教与道德主张，反对皇帝第奥多西一世刚愎自用的世俗权力。安布罗斯及其母亲莫妮卡（Monica）的影响，促使奥古斯丁转向基督教。经过一段时间的犹豫，他于公元387年接受洗礼。
接受洗礼之后有一段时间，奥古斯丁依然受到普罗提诺哲学的影响。专论上帝与人类灵魂的一系列对话，阐述了基督教的新柏拉图主义思想。《驳学园派》（AgainsttheAcademics）阐述了一条反驳学园派怀疑论的详细思路。在《论理念》（OnIdeas）里，他阐述了自己对柏拉图理念论的看法：理念绝非超精神的存在（extra mentalexistence），它们存在于上帝的心智中，永恒而不变。他的著作《论自由选择》（OnFreeChoice），专论人的自由意志、自由选择与罪恶的起源，此文本迄今在一些哲学系里依然使用。他还著有一部学究型的柏拉图式小册子，即《83问》（83DifferentQuestions）。他还著有六部论音乐的书和一部充满活力的著作《论教师》（OntheTeacher），以想象的方式反思了文辞的性质与力量。
所有哲学著作写在奥古斯丁找到自己最终的职业之前，也就是在公元391年他被委任为神甫之前。随后不久，他出任阿尔及利亚的希波城主教（bishopofHippo），在那里他一直居住到公元430年辞世。他的写作生涯成果卓著，包括《上帝之城》（TheCityofGod）。公元391年是一时代的标志。至此，奥古斯丁表明自己是古典哲学的最后一朵美丽之花。从此之后，他的写作不仅像是异教徒普罗提诺的弟子，而且像是中世纪基督教哲学之父。在这部哲学史第二卷里，我们将跟着奥古斯丁进入这一富有创造性的阶段。
在其成熟时期，奥古斯丁并不认为自己是一位哲学革新者。他认为自己的任务就是阐释由柏拉图、保罗和耶稣传递给他的神性启示，柏拉图与保罗是比他自己更伟大的人物，耶稣更不是凡人。不过，后继数代人对奥古斯丁的先师学说的思考和理解方式，在很大程度上是奥古斯丁自己的研究成果。在古代世界的所有哲学家中间，唯有亚里士多德对人类思想产生了较大的影响。
正文 亚里士多德的三段论（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：01：26 本章字数：991
第三章
如何论证：逻辑学
逻辑学是一门从坏论证中区分出好论证的学科。亚里士多德自称是逻辑学的创立者，这并非没有根据的吹嘘。自不待言，从人类社会发端以来，人类的争论由来已久，人们总想在他人的论证中发现错误。洛克（JohnLocke）曾言，“上帝所造之人不过是两足之物，而亚里士多德使其成为理性动物。”但对论证推理的首次正式研究，我们依然要归功于亚里士多德。不过，在这方面以及在其他方面，首先也要承认柏拉图的贡献。在普罗泰戈拉的引领下，柏拉图对言语诸部分进行了重要的区分，这些区分形成了逻辑学得以建立的部分基础。在《智者篇》里，他区分了名词和动词，将动词界定为动作的指号，将名词界定为发出这些动作的能动者的指号。他认为，一个句子要由至少一个名词和至少一个动词组成：两个连续的名词或两个连续的动词，将永远无法构成一个句子。“行走跑步”（Walksruns）两个动词连用不是一个句子，“狮子牡鹿”（Lionstag）两个名词连用也不是一个句子。最为简单的句型就如同“某人学习”（Amanlearns）或“泰阿泰德飞翔”（Theaetetusflies）等句式样子，唯有包含这种结构的句式样子才会是真实的或虚假的（Sph262a…263b）。将句子分成小的单元（这里仅仅是一个可能的例子），是对论证进行逻辑分析的具有本质意义的第一步。
亚里士多德留下一些逻辑学论著，传统上按照以下顺序将它们编排在全集的前列，即：《范畴篇》，《解释篇》，《前分析篇》，《后分析篇》，《论题篇》与《辩谬篇》。这一编排顺序既非这些著作撰写的前后顺序，也非最为有效的阅读顺序。就亚里士多德对他所创立的逻辑学的贡献而言，最好还是先研读《前分析篇》，此篇不仅最为�
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