佛是一棵树-第3部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　其实现在，我必须承认，我有些不快。一边堆砌着这些文字，我的心底隐隐有些怨恨，有些埋怨，为什么在我呀呀学语的时刻，父辈们没能聪明地用《昔时贤文》这样的真理来开发我的智慧。
　　于是我进一步从史料中搜索“人为财死，鸟为食亡”背后的故事。
　　话说古时候，有兄弟两人，自幼父母双亡，哥俩相依为命，日子过得十分艰难，好在天无亡人之路，过了几年，老大娶了媳妇，成家立业，苦日子也到了头。可能真的是只能共苦，无法同甘，连手足之情，也难免如此。就在生计渐渐转好的时候，小夫妻俩开始想着法算计兄弟，最终哥嫂独占了父母留下的一点薄产，把弟弟赶岀了家门，从此老二无奈地在外流浪。
　　一日，老二有幸遇到一只大鸟，大鸟对他说，在东海深处中有一小岛，岛上遍是金子和黄豆，我带你到岛上，你捡金子，我吃黄豆，但是天快亮时，你要及时提醒我，我们赶紧离开小岛，否则我们两个都要被太阳升起之时的万丈光芒点燃烧死。老二点头答应下来。如愿按照大鸟的吩咐，果然发了一笔大财，穷小子时来运转，成了当年当地数一数二的富翁。
　　老大看到老二发了财，百思不得其解，天天跟老二套近乎，老二被哥哥纠緾不过，不再计较当年所受的种种委屈，就把秘密告诉了自己的哥哥听。哥哥听了，心里乐开了花，天还不黑就开始等那只大鸟的到来，等了好长好长的时间，终于等到大鸟飞来，老大哪里还顾得上同大鸟说话，抓住大鸟的双脚向东海飞去。
　　txt电子书分享平台　

模块四：人为财死，鸟为食亡（2）
大鸟飞呀飞，老大盼呀盼，飞过高山，掠过大海，终于落在那个小岛上，老大睁眼一看，可不得了啦，只见遍地是黄澄澄的金子，老大再也顾不了许多，疯狂地捡了起来。他只顾捡自己的金子，只恨爹妈少给他生了两只手，哪里还记得弟弟千叮万嘱在天亮之前必须离开的警告，可怜大鸟还沉迷在黄豆的美味之中，等着老大提醒它。不知不觉，东方天已大亮，轰！随着旭日东升整个小岛霎时间成了一片火海，就这样，贪心的老大和无奈的大鸟双双葬身在烈火之中。
　　当后世之人在分享这个传说时，都会为大鸟的去世感到深深的惋惜，也十分痛恨老大的贪得无厌，但同时对大鸟贪吃小豆也颇有些微词，不过更为失去那可以立马发财的黄金小岛而痛惜不已。人为财死，鸟为食亡。其实这则古老的寓言是劝诫人们做人不要太贪心，该取则取，当舍则舍。
　　可是说穿了，天上既然都掉下了馅饼，谁不贪心，谁有毛病。
　　可是这些奇闻异事终究只能如天方夜谭一样被记录在《山海经》，或《聊斋志异》中，不管你眼红也好，妒嫉也罢，天上到底还是掉不了馅饼。
　　忽然很同情那个老大，为了自己无法满足的贪欲，宁死都没有享受到做富翁的感觉。难道在金钱的诱惑面前，真的连生命都会失去尊严？但倘若失去财物的保障，我们又将以何种面目，存活在世上？
　　忽然想起山德士上校为家乡的肯塔州炸鸡谱写的广告：吮指美味，意犹未尽。
　　模块五：波罗蜜多
　　波罗蜜多不是汉语，出自公元前六世纪古印度佛教梵文Paramita，意译为从生死痛苦的此岸到达快乐智慧的彼岸。
　　不过我们的生命之舟毕竟有限，岁月经不住太长的等待，更无法装载太多的物欲和虚荣，想要顺利地抵达彼岸，就要学会拒载。
　　还是李清照来的潇洒，在春天的湖面上泛舟荡漾一次，就参透了人生的蹉跎：“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”
　　这一点，四十不惑的东坡居士，就犹为不及，淮河上饮别友人秦少游之后，颇为感慨，于是“只载一船离恨，向西州”。
　　有些事情，放下就放下了，或缠绵、或眷念、或沉醉，或不舍……删除生命就是在这些舍与不舍之间徘徊，结果得到的不去珍惜，却将年华消融在求不得中。
　　最超脱的，莫过于永远将自己放逐于天地之间的李白，不愧是诗仙，一句“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，足以惊天地，泣鬼神，这样的气魄，还有什么放不下。
　　有位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，为了断除所有的欲望和念头，他刻意只带了一块布当作衣服，便抛弃一切，动身前往山中居住。
　　在山中修行的日子没过多久，他发现当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民乞讨一块布当作衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不犹豫地送给他一块布，当作换洗用的衣服。
　　当这位修道者回到山中之后，他发觉自己居住的茅屋里面有一只老鼠，常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他只好回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。
　　得到了一只猫之后，他又想到了——“猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能让它跟我一样只吃一些水果与野菜吧！”于是他再次下山向村民要了一只乳牛，这样子那只猫就可以靠牛奶维生。
　　但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只母牛。于是就他又回到村庄中。最后他找到了一个可怜的流浪汉，于是就将这无家可归的流浪汉带到山中，帮他照顾乳牛。
　　那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，跟修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要有正常的家庭生活。”
　　

模块四：人为财死，鸟为食亡（3）
修道者想一想也有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活，于是……
　　这个故事就这样继续演变下去，你可能也猜到了，到了后来，也许是半年以后，也许是一年以后，整个村庄都搬到山上去了。
　　欲望就像是一条带有魔法的锁链，一个牵着一个，永远都不能满足。
　　现实在教育我们，财富是生活自由的保障，似乎有了钱就可以随心所欲地生活。不过从另一个角度思考，拥有的财富越多，却越不自由。这不是对郁郁不得志者的自我安慰。因为欲望是在被逐渐激发出来的，拥有的越多，期待和牵挂也就越多。曾几何时，万元户就是富裕生活的标准，可多少万元户因此满足了呢？有了一万，就会想着十万，然后是百万、千万。往往是钱越多就感觉缺得越多。生活不停地围绕这个轴心运转，从而忘却了人生的根本。
　　有个比喻说，假如把财富、事业、荣誉、地位都比作0的话，健康就是前面的那个1，否则，即使拥有再多，也还是等于0。但我们常常意识不到这一简单的道理，为了挣钱毫不顾及身体。结果“年轻时以健康换金钱，年老时以金钱买健康”。莫非，健康也是金钱可以买来的么？也许金钱可以换来最新的药品，换来精细的护理，换来最好的医疗，但谁都不能保障我们的健康。
　　不仅这些，不但我们为获取财富使健康遭受的损失是金钱无法弥补的，而且我们为谋取私利而使心理遭受的伤害更难以愈合。欲望是无限的，财富却是有限的。我们为尽可能多地占有财富，不仅直接或间接地侵占了他人利益，也使自己滋长了重重烦恼。这些内在的伤害或许不会在短时间内显现出来，但它的影响却不会随着时间的流逝而消失，反而会源远流长。
　　要想致富，我们必须对财富和欲望有正确的认识。也只有这样，我们才能懂得合法求财、合理使用；才能从容地驾御它，而不是被它左右。
　　要想发财，我们必须成为财富真正的主人。
　　有一天，一个切罗基族（北美易洛魁人的一支）老人告诉他的孙子，他心里一直在进行着一场搏斗。他说，他心里有两只狼在搏斗：
　　一只是邪恶的狼，充满愤怒、嫉妒、悲伤、遗憾、贪婪、自大、自怜、负罪感、怨恨、自卑、傲慢，自私。
　　另一只狼是善良的狼，充满喜悦、和平、爱、希望、宁静、谦卑、善意、仁慈、同情、慷慨、真诚和信念。
　　孙子想了一会儿，接着问他爷爷：“那到底哪一只狼赢了呢？”
　　切罗基老人淡淡地回答道：“我喂养的那一只。”
　　书　包　网　txt小说上传分享

模块一：最初的佛法
2586年前的农历十二月初八，是释迦牟尼佛在菩提树下证得佛果的成道日。然而在经过短暂的喜悦之后，佛陀却陷入了另一种困惑。他很清楚地明白，自己历经六年苦难所得的收获，如此深邃的空性智慧，这么深奥的菩提教法，是众生不可能了解的。正如佛偈所说：“所证无人解，为谁而宣说。”
　　在成佛之后的七个星期里，佛陀一直沉默不言，并没有马上将心中的佛法教诲众生，却在深深地思索，如何用最简单的道理，向世俗凡人阐述生命的真谛。已经放下自在的佛陀不得不再去寻找语言文字，与众生分享他的智慧。他已经有了水，但是他需要一个盛水的罐子，而且是那种很普通的瓦罐。结束四十九天的冥想之后，最终如愿产生了一个利益众生的法门，这就是最初的佛法，四圣谛。
　　佛陀成道以后，从鹿野苑初转###到娑罗树林涅槃，佛陀四十五年所讲的教法，事实上都是基于四圣谛的基本原理发展出来的。
　　四圣谛，他是所有佛法的核心，就像任何企业都需要一种精神一样，这就是佛教的精髓所在。
　　按照中国的文字结构解析，谛这个字，是由“言”和“帝”两部分构成，世俗点理解，既然是皇帝说的话，自然无人能够抗辩。所以这四个圣谛，不是用来争论的，这种智慧是需要用你的生命去慢慢体会的。
　　第一个圣谛——苦谛：
　　你我没有必要逃避这个词。尽管对苦的感受不尽相同，但是从某种程度上理解，我们所有的人都在受苦。任何时间任何地点，我们的身心经常很容易产生各种不适。我们必须能够看出并且承认这种痛苦的存在，然后去体会它。
　　我们要知道苦犹如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要面对所有的病，才能医治它。
　　第二个圣谛——集谛：
　　它是苦的起因、根源、本性，或产生。我们在体味了各种痛苦之后，还要深入地观照它，才能清楚地看见，它是如何产生的。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
　　第三个圣谛——灭谛：
　　佛陀教给我们如何去辨识出各种苦痛的存在，同样，他也教给我们灭除苦痛的方法：如何通过避免做使我们痛苦的事情来停止制造痛苦。如果没有灭苦的可能性，那么，佛法的存在又有何意义呢？因此第三谛告诉我们，转化与救疗，是绝对可能，更是势在必行的。
　　第四个圣谛——道谛：
　　道，即是道路。这条离苦的道路能够引导我们避免我们从事各种痛苦的事情。这是我们最需要的道路。
　　就像现在很流行的自助游，你必须真正的去过那个地方，才会有收获，否则只能一次次的，用带有点羡慕带有点嫉妒的神情去消化别人咀嚼过的馒头。
　　也许你在疑惑四圣谛与企业精神的关系，其实任何企业都和人类一样，都是有生命的，既然这些智慧揭示了生命的真谛，既然每一家企业都是由人构成的，我们没有理由，不试着去感悟一些，感动一点，哪怕只是一个转瞬即逝的片刻。
　　台湾的企管界，一直很流传一种观点，如果把你个人比喻成一家企业，你该如何经营你的公司？
　　生意难免会有亏有赚，生命却是谁也赔不起的买卖。
　　　。。

模块二：苦谛……在工作中享受人生（1）
请不要排斥这个概念，或许你从未发现苦和享受能扯上什么关系。
　　这么多年的成长经验告诉我们，痛苦或者苦难是用来承受的，我们需要的享受，是欢乐。虽然承受和享受只差一个字，但是五千年来博大精深的汉语言文化，造成这两个词的概念却是天壤之别。欢乐是我们主动追求的，就像常常能令你怀旧的初恋，那种略带些青涩的甜蜜滋味，那片此情可待的情怀。不过滋生享受的愉悦似乎总是短暂的，或许只有这样才能让我们在某个慵懒的午后，利用一杯卡布吉诺的香味，去追忆那似水的年华。
　　是生命都要慢慢的成长，同时，这也是种缓缓的枯萎。
　　所以我们要学会告别初恋，告别曾经的种种，告别或令你喜欢，或令你生厌的人，无论他们在你的生命中曾经占据多么重要的位置。
　　弃我去者，昨日之日不可留；
　　乱我心者，今日之日多烦忧。
　　这就是苦谛的核心——爱离别之苦。
　　除此之外，佛陀按照苦的表象阐述了另外七种无常难忍之痛，即出生的苦、衰老的苦、疾病的苦、死亡的苦、怨憎之苦、求不得苦和五蕴炽盛之苦（身心变化不自在的苦）。再加上爱别离，便是人类从出生到死亡，无论贫富贵贱，永远无法逃脱的“世间八难”。
　　如果不是故作潇洒地回避，而稍微用心琢磨一下，你就不难发现从年幼到现在，我们一直都在经历一种有起有伏，遍布各种挫折与困扰的人生中。我们的生活被各种问题、痛苦、悲惨、诱惑所围绕。不管今后的科学发展到何等的昌明，生命终究都会随着死亡而结束，之后永远都不会确定死亡会将我们带往何处。
　　其实人生就像是乘车在旅行，一旦踏上这趟车，自然就会被窗外的风景迷恋。不过风景虽然美丽诱人，可惜你却不能一览无余。倘若你钟情于右边窗外高山的雄伟，那么你就不得不放弃左边窗外河流的逶迤；假如你神往左边窗外森林的神秘，那么你就得舍弃右边窗外田野的浪漫。如果你想要左右兼顾，求得圆满，只能在迷茫中苍老，结束一段一无所获的旅行。
　　人生如乘车，我们知道它的起点，也明白它有终点，却始终无法预知沿途的经历。于是，一路走来，上上下下的人很多，可是真正能一起陪我们从起点走到终点的人，或许根本就没有。但是旅行，一直在继续。
　　所以，我们爱离别。
　　可能是因为太直白地揭露了生命历程的真相，或许是我们习惯了真实的谎言，世人眼里，佛陀的教义总是被蒙上一层悲观厌世的色彩。
　　然而佛陀早就开示，我们以为有一个独立的我存在，是世间所有痛苦的根源之因。
　　能够为自己和别人解脱痛苦，是佛教蕴含的一种积极向上的精神。这才是佛法真正的核心思想，才是真实不虚的如来本意。
　　佛教的自力拯救不能简单理解为只追求自我个人的解脱，只有心系天下的圣者，才会“若一众生未得度；我佛终宵有泪痕”。
　　与其他宗教相比，佛教有一个显著特征，就是承认人自身的伟大，从人本身去寻求真知，既没有中国传统道教的出世观，也没有基督教、###教的原罪说。正是这种以人为本的思想，才使佛教几千年来生生不息，菩提之花开遍全世界。
　　一般而言，宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，只有佛陀认为其本身只是人类的一员，他将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人的努力与才智。人，而且只有人才能成佛，并且每个人都有成佛的潜能。因此佛教是一种“强调以人为