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中国道教-第104部分
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道教在斋醮仪式的演变过程中，对于仪式演习也形成了一系列规定。例如：建醮的六斋和八节。规定〃六斋月：正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。又有三长斋月，即正月、七月、十月是也。十直者，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日是也。八节，所谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至〃，其他还有〃本命、百日、千日等斋〃。LJ建醮与天气。白玉蟾称〃若曰拔亡度魂，必须阴雨而后可；若曰禳灾度厄，必须晴明而后可，故凡醮祭准此也〃。LK建醮必须至诚。《无上黄箓大斋立成仪》引用杜光庭语称；
〃常情所见，皆以露坛为宜。殊不知诚之所感，则九天非遥，志所不通，则跬步为隔。若丹襟动于真圣，注念合于神明，岂屋宇之能蔽乎？〃MB要求建醮的道士心无杂念，身无杂务，至诚守一，方能感天。
斋法精严。《道门通教必用集》引用唐代道士张万福语称：
〃夫斋法精严，诸天上圣并垂降鉴，每事须合法度，不得迟留稽废法仪。〃MC要求登坛前以洁为先，香汤洗垢，香水盥漱；演仪中，以诚为先，兢兢业业，诚惶诚恐，斋仪毕，递相致贺，互相交礼。
注：
①AEAHAJLDLELGLHLILJMB《道藏》第9册478页，第18册257页，第9册72页，第9册2页，第9册1页，第25册699、700页，第25册657、659页，第25册814页，第32册156页，第24册739页，第9册386页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②⑨ABACADAFLBLCLFMC《道藏要籍选刊》第8册375页，第8册323页，第8册380页，第8册381页，第8册388页，第8册713页，第8册54页，第8册3页，第6册655、653页，第8册370页，上海古籍出版社，1989年
③《说文解字》第8页，中华书局，1963年
④⑥⑦⑧《十三经注疏》1603页，1268页，1268页，1268页，中华书局，1980年
⑤宋玉《高唐赋》
AGLK《道藏辑要》娄集第7册22页a，娄集第7册21页b，巴蜀书社，1986年
AI《金瓶梅词话》913页，人民文学出版社，1985年
AK引自朱越利《道教答问》97页，华文出版社，1989年
三箓七品三箓七品是斋醮仪式的使用范围和不同功能的传统分类。三箓指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋，七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。
据宋代道士白玉蟾《海琼白真人语录》称：〃三箓者，一者金箓斋，上消天灾，保镇国王，惟帝王用之；二者玉箓斋，救度人民，请福谢过，惟后妃臣寮用之；三者黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之。七品者，一者三皇斋，求仙保国；二者自然斋，修真学道；三者上清斋，升虚入妙；四者指教斋，禳灾救疾；五者涂炭斋，悔过请命：六者明真斋，拔九幽之魂；七者三元斋，谢三官之罪。此等诸斋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如仪范，要之皆有所本也。〃①中国古代宗教对于祭祀仪式有严格等级规定和种种不同的名称。据《周礼》称大祝掌六祈和九祭。六祈指类、造、禬、萗、攻、说，皆是祈祷之事。其中类祭于上帝，造祭于先祖，萗为日月星辰山川之祭，禬是除去灾变之祭，攻、说则是以辞责之。九祭指命祭、衍祭、炮祭、周祭、振祭、擩祭、绝祭、缭祭、共祭。据贾公彦疏：周祭以上，皆是祭鬼神之事，振祭以下，皆是生人祭食之礼。②另外，祈和祭又区分为大、中、小三种，祈祭对象和规格等也有明确不同。天子祭祀天帝的仪式称为郊祭、庙祭和封禅。郊祭是每年按季例祭，殷时〃凡祭有四时，春祭曰礿、夏祭曰禘、秋祭曰尝、冬祭曰烝〃。③早期道教的仪式十分简单，魏晋南北朝时期，日趋繁冗，并且创立了各种斋名。《上清灵宝大法》称：〃斋法起于中古。晋宋之间简寂先生始分三洞之目，别四辅之源，疏列科条，校迁斋法。又唐时张清都经理之余，尚未大备。至广成先生荐加编集，于是黄箓之科仪典格灿然详密矣。〃④陆修静在收集和清理道教斋醮之法的基础上，将仪式区分为九斋十二法，《洞玄灵宝五感文》称：〃一曰洞真上清之斋，有二法：其一法，绝群离偶，无为无业，寂胃虚申，眠神静气，遗形忘体，无与道合；其二法，孤影夷豁。二曰洞玄灵宝之斋，有九法：其一法，金箓斋，调和阴阳，救度国正；其二法，黄箓斋，为同法，拔九祖罪根；其三法，明真斋，学士自拔亿曾万祖九幽之魂；其四法，三元斋，学士一年三过，自谢涉学犯戒之罪；其五法，八节斋，学士一年八过，谢七玄及己身宿世今生之罪；其六法，自然斋，普济之法，内以修身，外以救物，消灾祈福，适意所宜；其七法，洞神三皇之斋，以精简为上，单己为偶，绝尘期灵，沐浴玄云之水，烧皇上之香，燃玄液之烛，服上元香丸；其八法，太一之斋，以恭肃为首；其九法，指教之斋，以清素为贵〃，另外又有〃三元涂炭之斋，以苦节为功，上解亿曾道祖无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数罪，拯拔忧苦，济人危厄，其功至重，不可称量。〃⑤其中对于各种斋法的形式和功能，都已有较为详尽的说明。但其区分标准，首要的是不同教派的不同斋法，而斋法的功能和使用范围则被认为是次要的。经过唐及五代的铺陈整理，又出现两种分类，即《云笈七弧肪砣咭谩缎糯舐邸返摹ㄊê汀兜烂糯舐邸返牧终＂匏绞终傅氖墙鸸傉⒂窆傉⒒乒傉⑸锨逭⒚髡嬲⒅附陶⑼刻空⑷私谡⑷首游缯⒕刚⒆匀徽Ｆ湔ㄇ纸鲆圆煌δ芎头段ё魑曜迹蚜楸蜕锨宓牟煌晕渲械囊恢帧Ｋ搅终傅氖巧锨逭⒘楸φ⒍瓷裾⑻徽⒅附陶⑼刻空还楸φ谟职ń鸸偂⒒乒偂⒚髡妗⑷私凇⒆匀坏攘哪谌荨Ｆ湔ㄇ秩允且圆煌膛傻牟煌ㄎ鳎搿抖葱楸ξ甯形摹凡煌模皇墙笳叩牧楸欧ㄖ械娜ǎ矗憾瓷裾⑻徽⒅附陶ザ懒谐鲇搿楸φㄏ嗖⒘卸选Ｕ饪赡鼙砻鞔巳终ㄒ盐锨濉⒘楸Ω髋晒餐捎枚チ嗽舻哪承┨氐恪Ｋ孀帕楸Α⑸锨宓扰赏焓Φ琅芍鸾ト诤系慕蹋髋烧ㄒ蚕嗷ノ蘸蜕福⒘小ㄊ终ǖ那址椒ㄋ斐晌鞯肌５剿文┦保凇ㄊ终ㄖ校叭质谴邮褂梅段У慕嵌惹值模懒⒊隼矗闯晌ㄈ偂ā：缶胖终ㄖ校ò私谡啃还笙伞ㄖ茫ň刚缜铡偃铡⑷铡⑵呷招拚嬷谩ā＂咭虼耍蹈鋈诵蕹种ㄈ偲咂贰ù蠖嘤糜谖讼制砀！⒓蒙人乐δ懿煌绷砹ⅰＤ纤蔚朗柯涝乇嗉摹兜烂哦ㄖ啤ふ贰烦疲骸ü愠上壬徽卸叩龋冈谌淳小！ǖ墩贰匪冀觥ㄈ偲咂贰ü彩郑涝刂赋觥ㄓ沂氛ń杂锌埔牵溆嘁皇咂罚暝诠愠苫乒傂蚴乱侵校蛩溆忻猓埔遣槐浮ā＂嗫埔鞘且恢忠鞘叫形任扌斜福泵媸低觥Ｔ越担ㄈ偲咂贰ㄖ邓斐晌餍械恼匆鞘椒掷啵恢绷餍兄两瘛Ｋ淙换霞案厶ǖ厍澜坛Ｒ浴础ù驼宥裕澜倘砸匀傊魑笮偷牡澜谭ɑ崦啤Ｋ乩幢皇游坏乐ㄈ榈摹读楸τ窦烦疲骸ù笳瘢淦酚腥辉簧显鸸偅梢郧迥揭牵卧尢斓兀硖煊烂鹿菡鳎馨偈乐局В嗤蚰曛琊ⅲ蕴熳邮拢怯谐疾豢晌病６恢性窆偅钔豕钗梢怨瘫灸睢７镣跏摇⒋蟪冀辔梢粤哺Ｎ瘢舱蝈居睢；蜃室缘骱投ω荆蚪逡咱评硪跹簦鞘怂晌病Ｈ幌略乒偅撬薮矶龋赵率Щ瑁陼D愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻，死亡无告，孤魂流落，新鬼烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于庶人皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响，故申之以三日正斋，九时朝奏。〃⑨三箓七品各斋。其坛场设置，行仪次序因功能和使用范围之不同而有所不同。据陆修静《洞玄灵宝五感文》载称：
金箓斋。于露天设玄坛，广三丈。坛立重坛，广二丈，围栏，上下设十门。重坛中央安一长灯，长九尺，上安九灯。围坛四面安色灯，共三十六灯。坛外可燃千百灯。以五案放五方金龙五枚，枚重一两，盛五方天文，文用五色，纹缯随方，匹数合三十六之数。士结众行道，春则九日，夏则三日，秋则七日，冬则五日。四季之月十二日、一日、六日。事竟，焚天文，散龙缯，为功德也。
黄箓斋。设坛与重坛，广狭门户同于金箓，但围坛四面安十灯、十门、三香火。十方纹缯之信，庶人一百三十六尺，诸侯丈数，天子匹数。金龙十枚，枚重一两。行道礼谢二十方，日数如金箓，随四时之制，事竟，投龙于水，又埋于山，余纹缯散为功德。
明真斋。于露地燃一长灯，上有九火，如金箓灯法，但不立坛和门户之式。绕香灯行道，一日一夜，六时礼谢十方。
三元斋。以正月、七月、十月，皆用月半，一日三时沐浴，三时行道，于斋堂中礼谢二十一方。
八节斋。以八节日，于斋堂内，六时行道，礼谢十方。
自然斋。可以由众徒或由一人，礼谢十方。可以一日、三日，也可百日、千日。可三时，也可六时。
三皇斋。先合众名香，炼为香珠，和作香丸，又香汤沐浴。燃三十六油灯，又安三十六香炉，以相开次。侍灯侍香，昼夜不辍，或百日四十日，注心密念烛灯行香咒、愿清妙真辞，凡三十二言。欲召神祇，尽皇文召之，所召所问，求仙求生，在意所欲。
太一斋。契同洁己，励志施为，不杂异学。跪拜揖让同法，磬折尽节。
指教斋。祭酒箓生共应用，随巨细，无苦时，遭饥食，唯菜蔬。向王之菜则不得噉。中食之后，水不过齿，思经念道，不替须臾。
涂炭斋。露地立坛，斋人皆以黄土泥额披发，系著栏杆，反手自缚，口中啣璧，覆卧于地，开两脚，相去三尺，叩头忏谢。昼三时，向西；夜三时，向北。斋有上中下三元相连，一元十二日，合三十六日。AB玉箓斋是隋唐以后才有的，其法略同于黄箓，则是在数量上略有差异。
注：
①④⑤AB《道藏》第33册122页，第31册608页，第32册620页，620页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③《十三经注疏》第808页、810页，1606页，中华书局，1980年
⑥⑦⑧⑨《道藏要籍选刊》第1册260、261页，261页，第8册62页，555页。上海古籍出版社，1989年
醮坛执事
醮坛是为举行斋醮仪式而布置的祭坛。在仪式进行中各有一定职守的道教徒，统称为执事，即醮坛执事。由于道教的斋醮仪式总是由某个施主为某一特定目的举行的，因此，醮坛执事也是一个临时职务。但因不同职务有不问的要求，所以，醮坛执事要分别由水平相当的道士担任。
据陆修静撰《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》，南朝宋时，醮坛执事已有细致的区分，其中有：法师，都讲，监斋，侍经，侍香，侍灯等。唐末五代时，据杜光庭的《太上黄箓斋仪》，法师、都讲、监斋等三职改称高功法师、监斋法师和都讲法师，另外又增设知磬和知钟等职。①高功法师居于各执事之首。〃金箓大斋补职说戒仪》称，担任高功法师的道士必须〃道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻〃，就是既要有充分的道德修养，又要具备庄严的仪表，才能使天人归向，鬼神俱服。高功法师在仪式中要〃蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官〃，就是既能步罡踏斗，沟通神人，又能代神宣教，拔度人鬼，其仪式中的地位超越于〃众官之上〃。②监斋法师仅次于高功法师。《金箓大斋补职说戒仪》称，监斋的职守，一是〃总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲〃，就是监督斋醮仪式按科进行，从事仪式的道士严遵职守；二是〃周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕〃，③就是对于亏犯之人，绳纠愆违，授简告之。秉执科宪，毫无私心，〃外能合礼，以全济济之仪；内不欺心，免抱忡忡之恨〃。④《要修科仪戒律钞》引《升玄经》又称，监斋有〃十事〃，一，了解斋主心愿，请斋人姓名道位和人数；二，令斋主斋洁，全身口意；三，令斋主不以不洁之物供养；四，令斋主不取外来听经者饮食费用；五，令斋主于静室烧香；六，令斋主不辞托；七，令斋主布施；八，斋主不得缓带裙裳；九，令斋主不迎送道士；十，道士不得贪利惜费。⑤都讲法师同高功、监斋等合称〃三法师〃。《金箓大斋补职说戒仪》称，担任都讲的道士必须〃洞辅该通，法度明练，赞唱仪矩，领袖班联〃，就是通晓和精究科仪的程式和唱赞，辅助高功，成为全班道士之首。同时，〃玄坛步趋，升座讲说，昭符国命，默契天心〃，也能演教弘道，沟通人神。⑥唐代道士朱法满称：〃以建斋行事，都讲要用明能，一则参详法师，二则知主人斋意，三则先定时节，四则击鼓鸣钟。〃⑦在道教仪式中，〃三法师，各有明确职能，相辅相承，共同发挥对于仪式的主导作用。
侍经、侍香、侍灯、知磬和知钟等，都是参加仪式的道士的特定职务的执事名称。据《金箓大斋补职说戒仪》称，侍经的职务一是〃严洁几裀，整齐卷轴，开函启奏，收椟敷陈〃，就是陈列、布置和收藏经卷；二是〃调和众音，表仪庶职，观听允睦，幽显交欢。〃⑧即为诵经作好定音、调音和表仪的准备工作。
侍香的职务一是清洁香炉和香案，二是在仪式中保持焚香不致中断。〃精饰鼎彝，严洁案席，巡行爇炷，始终芬芳，玄鉴昭彰，丹诚露达，毋或中绝〃。⑨依朱法满的说法，即〃毕夜烟流，终朝火续，以法事之所先，宜晨昏而勿怠〃。AB侍灯的职务一是整理和清洁点灯用的器具，二是在仪式中保持灯烛辉照不致中断。〃整办缸篝，精严灯烛，高下照彻，内外辉华，际夜续明，乘晨收焰，光明道境，辉耀斋坛〃。AC知磬和知钟的职务，当是主管击磬和击钟。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。
醮坛执事的名称和分工，有个发展过程。中国古代宗教的祭祀和丧葬礼仪十分繁复，执事礼仪各有专职官员，《周礼·春官·宗伯》称，春官宗伯〃帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国〃，礼官之属有〃大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆师下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人〃。AD各官各有职守，以适应古代宗教的祭祀和丧葬仪式的森严的等级规定。早期道教的仪式甚简，因此，仪式由祭酒等主持，祭酒既是为道教徒下三官手书者，也是受道领部众者。佛教传入后，佛教徒尊称常修梵行并能下为物师的僧人为法师。魏晋南北朝的道教典籍也出现法师及都讲、监斋之类的执事名称。南朝宋时的陆修静撰有《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》，列举法师、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯等六种执事名称及其职能。AE其中并无高功法师之名，各执事之职能比起唐宋经籍的阐述亦较为简单。唐宋时期，道教仪式规模渐大，执事的分工也渐趋细致和繁复。高功法师之称也流行开来。据《唐六典》，各种从事斋醮仪
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