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中国道教-第107部分
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注：
①②⑤⑥⑦⑧ACADAEAFAG《道藏》第7册34页，第8册482页，第31册206页，第8册486页，第8册819页，第31册208页，第31册467页，第31册209页，第31册208页，第31册209页，第31册206页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③余尚清：《苏州道教艺术集》第7页
④《道藏要籍选刊》第8册153页，上海古籍出版社，1989年
⑨《分灯道教的仪式》（法文版），法国远东研究院院刊，1975年
AB《事物纪原》（丛书集成本）69、71页，商务印书馆，1937年
分灯
分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。
据《上清灵宝大法》称：〃欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。〃①它认为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之〃慧火〃才能使灯烛具有上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵的功用。
宋金时期，分灯仪式的程式是：取火，分点和念颂。
取火。在正斋日午时，面南，对太阳焚香，口奏，吸气，吹笔，以黄纸九寸朱书慧光符一十二道，玉清诀，东方气，以蜡封作炬子，用于应发灯光。在太阳正南时，以阳燧（凸透镜），聚焦于炬子上，念〃太阳辉神咒〃，意为取太阳正气，点燃烛炬。然后，由法师点燃一灯于坛正中元始天尊神位前。
分点。高功法师出班，至元始天尊神位前，上香三礼，默诵〃明灯颂〃。侍灯立左，侍香立右，高功执符炬于元始天尊神位前，请降宝光，存思元始允奏，想象金光透彻宝篆之上，百色光明混合于一身，结化为大日圆轮。然后，高功以符炬于中灯光内点。侍灯三礼，受灯于师前点。侍香也三礼，受符炬。遍十方点，分班点毕。三师回，各三礼，纳余炬并为一。高功三礼焚于元始前炉中，又存思宝光上彻九天、下辉九州九地。
念颂。法师默诵灭灯颂，称〃太上散十方，华灯通精诚。
诸天悉开耀，地狱皆朗明。我身亦光彻，五脏生荣华。炎景照太无，遐想通玉京〃。
分灯仪式的构成，体现了道教的教义思想。法师在元始天尊神位前〃以符炬于灯光内点，先运一生二，二生三〃，侍灯侍香各执一符就高功手中分光，然后点遍十方，正是《道德经》的〃一生二，二生三，三生万物〃教义的象征。其次，在取火和分点等阶段，法师都要念咒、存想和运动自己的内气，例如：高功在分点时，执符于元始天尊神位前，存想金光如流，百色光明混合于一身，结化为大日圆轮，法师要运自身一气上接丹霄，两气交合，口中吐金光，若日升透转下坛，直至玄境之前、虚皇之下，隔于侧存，宝光运动，想金楼朱户，龙虎交盘。高功在符炬点遍十方后，存想〃诸天上圣同布祥光，迸彻十方，内外上下，山林河海，官舍人门，水火阴牢，阳治关岳，上彻九天，下辉九州九地，重阴极恶，逐处皆承宝光，洞照开破，悉为异境。至于建斋之所，内外人物，一切皆在宝光之内〃。最后，〃以鼻目收光，徐徐引吸，入真中之形，回丹房上泥丸之内〃。②分点过程贯串于法师的存想和内炼外接。
由于从阳燧取火受到阴雨天气的条件限制，后世对取火的方法作了许多因地制宜的改变。南宋道士金允中在《上清灵宝大法》中曾经指出：〃浙东有数郡却亦先点一灯在高功手中，长跪致词，道众却受之以进入三清天尊前，逐位宣白文，点之方行分光。〃③金允中认为这是〃理大不通〃的。但是，毕竟演习方便，遂流传至今。上海道教《进表科仪》的〃分灯〃，就是高功喝白道：〃夫灯者，一生二，二生三，三生化九，九九化为八十一灯，无幽无烛，无暗不明。〃以虚的分灯程式，实的喝白经文，加上晃动火束的动作制造气氛。接着，高功大声问道：〃灯光明否？〃众答：〃灯光明！〃再问：〃灯光变否？〃众再答：〃灯光变。〃接着在众举〃灯光朗耀天尊〃声中结束，达到〃进表〃科仪〃启坛〃部分的高潮，既体现了分灯的教义思想，又适应了上海地区无以阳燧取火的社会条件，同样达到了吸引信众的效果。
注：
①②③《道藏》第31册210页，210页，466页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
解冤释结
解冤释结在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：
〃凡人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。〃①在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。②不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤释结都属于黄箓类的内容。
早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称〃道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民悉养，无冤结〃，认为〃君为父，象天臣为母，象地民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣〃。而神仙世界，也是〃诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗〃。③以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美好愿望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内容。
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《道藏》收有《太上道君说解冤拔度妙经》，全文仅三百余字，说太上道君在玉京山所见众鬼在地狱受苦，皆因生前不忠、不仁，不慈、不孝，杀害众生所致。只有专志入静，持斋行道，诵念此经，才能解冤拔度，各获超升。文字古朴，仪式简便，便于个人诵念行持；再从其用〃太上道君〃神号这一点来看，估计此经出于六朝时期。《道藏》另有《太上说通真高皇解冤经》⑤，经文与《太上道君说解冤拔度妙经》大致相同，当系重出之误。但其中神号已改为〃天尊〃、〃太上〃，当指道德天尊与太上老君，疑为唐代以后道教中人所改。
唐末五代杜光庭编撰的《无上黄箓立成仪》和《道门科范大全集》等收有大量道教科仪经文范本，虽无独立的解冤释结科仪，但在科仪中多包含解冤释结的内容。如《忏谢疾病仪》的《清旦行道》祈请众圣〃为弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛灾，和冤释对，宿瑕清荡，积过销平，星辰回临照之文，年运息刑冲之咎〃。《午朝行道》称〃沥恳披心，立斋祈福，按灵仙品格，开八景坛场，精备香灯，虔伸忏谢〃，〃伏冀玉清万圣，金阙众真，鉴纳丹诚，降流玄佑〃，〃地无简对，水绝盟言，鬼断冤仇，人销谋议。星辰行度，无临照之凶；本命行年，无刑妨之咎〃。《晚朝行道》则忏谢〃前生今世，宿罪深尤，或违天地覆载之仁，或亏日月照临之德，犯二气五行之性，伤三光六纪之和，前冤未除，后罪重结，故杀误伤，肆意任心，不识因缘，罔知忌讳，六情所起，于犯幽明，三业所犯，负越经训，成兹报对，构此灾危〃。⑥所有这些解冤释结的经文，都是以道士表白祈奏，请求神灵宽恕，解除冤对的形式表现出来的。在北宋末年形成而在南宋时期起广泛流传的炼度、祭炼、施食仪中一般都有解冤释结的内容。
至今仍在香港地区演习不衰的《先天斛食济炼幽科仪》中，将人生的冤对概括为十种，即〃十伤〃：杀伤、自缢、溺水、药死、产死、伏连、冢讼、狱死、邪妖、积生。⑦其中〃积生〃冤对是因为〃纵幸免于人间，必萦缠于地下〃的人际冤对的延续，只有〃邪妖〃冤对是非人际的内容。北宋末年和南宋时期，阶级矛盾和民族矛盾相互交织，〃累世仇雠，历推迁而不释〃的人际关系，便成为科仪经文中有关〃冤结〃的主要内容。至于解除冤结的方法，除了祈请神灵宽恕以外，还采用符、咒、诀等方术化解冤结。《灵宝领教济度金书·符简轨范品》有〃解诸类冤结〃的内容，除了同上述〃十伤〃相对应的解杀伤冤符、解缢死冤符、解溺死冤符、解药死冤符、解产死冤符、解伏连冤符、解冢讼冤符、解狱死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符外，还有解冤释结符、和冤释对符、解咒诅符以及拔罪解冤符等。⑧在《灵宝玉鉴》中也有〃解冤符〃，全称灵宝解冤释结升度真符，符文包含〃解释冤结〃和〃升度朱陵〃等八个字，称〃神符告下，解冤释结，永脱仇雠，执对分别，衅缘俱尽，不生恶业，出离寒庭，罪根消灭，一如告命〃。⑨近代上海道教有独立的解冤结科仪，形式是两名道士坐于灵位前，边念白边唱赞，旁有乐队伴奏，类似说唱。上海道教协会藏有光绪三年（1877）道士康友梅的该科仪抄本，据抄本附记称〃丁未生人海上闲鸥道作于听经山房之最华堂〃，该科仪可能出于清末。科仪经文讲述了虞舜、汉文帝、曾参、丁兰等二十四孝故事，申述斋主以香钱忏之罪愆，〃求解冤结，阳上报恩〃之意，历数人生二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十和百岁的追求目标和伦理规范，感慨〃人生好似一张弓，终朝每日逞英雄，忽然一日弓弦断，两头着地一场空。生也空，死也空，生死如同一场梦。生如百花逢春景，死如黄叶遇秋风。天也空，地也空，天长地久不相同。
日也空，月也空，来来往往各西东。田也空，屋也空，几番换了主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，鬼门关上不相逢。佛教经中空自色，道教经中色自空。
空即是色，色即是空，世人识得真解悟，到头终是一场空〃。
以生死、财帛、妻儿皆空的思想来化解人生冤对。
注：
①②⑤⑧《道藏》第31册93页，第6册278、313、第34册729页，752页，第8册326页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③《太平经合校》第219、150、539页，中华书局，1960年
④⑥⑨《道藏要籍选刊》第1册836、837、838、840、844页，第8册119、122页，808页，上海古籍出版社，1989年
⑦《中国人的宗教仪礼》（日文版）第893页，日本福武书店，1983年
礼三师
礼三师是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。〃天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师也〃。人间三师者，〃所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师〃。①在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，〃乘青黄白三气下降，心礼三拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之境，无感不通〃。②故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：〃先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师存念次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。〃③即将〃礼三师〃置于行仪之先的地位。
尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云：
〃不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。〃意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。早期道教的《太平经》将师长与父母、君王同称为〃道德之门户〃和〃性命之门户〃，认为〃古者圣贤皆事明师，以解忧患〃，如果〃弟子不顺，则不能尽力修明其师道〃，〃罪名不可除也〃④。葛洪《抱朴子内篇·勤求》也称：
〃夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死，凿石有余焰，年命已凋颓矣。由此论之，明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。〃⑤南北朝时期成书的《无上秘要》卷四十二，其《事师品》，引《洞玄隐注经》称〃经不师受，则神不行〃，强调道士受经必须通过师尊，不然经就不灵验；引《洞玄法轮经》称：〃师者宝也。
为学无师，道则不成，非师不度，非师不仙，故师我父也。〃
指出学道升仙都要依靠师尊，不然不能成道，不能登仙，又引《升玄经》，指出择师应不分贵贱高下，年岁长幼，待师要谦下，即〃求法事师，莫择贵贱，勿言长幼〃。不然就是〃怀死生俗闲之态，不解至真平等之要〃。因为〃人无贵贱，有道则尊，所谓长老不必耆年，要当多识多见〃。一个道士可能有不止一个师长。《升玄经》要求道士对〃先师后师，并皆有敬。
所以尔者，本师者，学之根也。譬如为山，由于一匮之土，渐渐得其高大，本师者亦复如是，乃为发蒙之基。后师者，备成也。喻如严装服饰，众事已办，唯未加冠，不可以行。人事后师，亦复
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