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中国道教-第143部分
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1176）卒，归葬于大涤山栖真洞侧。陆维之，字永仲，一名凝之，字子才，余杭人。隐于大涤山之石室，人因以石室称之。高宗召见，辞疾不赴，高宗览其所作诗，甚为称许。此外，石自方、叶彦球、李明素、陈希声、俞延禧、王思明、龚大明等，曾先后主持洞霄宫。AD两宋时，除洞霄宫不断修葺扩建外，又新建若干宫观。洞晨观，南宋道士贝大钦建，景定三年（1263）赐额。冲天观，初名上清道院，后经扩建，咸淳九年（1273）赐此额。AE入元，大涤山道教续有发展。著名道士有郎如山、沈多福等。郎如山，字鲁瞻，自号一山，世为余杭望族。幼礼大涤山杨、刘二先生为师。年十八，任事于洞霄宫，元世祖至元二十二年（1285），升本道道录、洞霄宫提举知宫。元贞元年（1295），被旨提点住持洞霄宫兼管本山诸宫观事，大德元年（1297）卒。AF沈多福，字介石，至元（1264～1294）间住大涤山，大德（1297～1307）初，住持洞霄宫，对修复大涤山宫观出力甚多。AG元代除对大涤山原有之洞霄宫、冲天观等进行修葺外，又新建有若干宫观：元清宫，始建于至元三十一年（1294），落成于大德三年（1299），有寥阳殿、璇玑阁等。AH白鹿山房，初为唐吴筠所构石室，宋道士陆维之筑舍，元道士沈多福扩建为道院，成于大德九年（1305）。AI清真道院，建于至元二十六年（1289），有屋五六十楹。AJ明末清初，有龙门派道士相继居此山。金筑老人，失名，桐城人。明末进士，隐天柱观，卒葬大涤山。潘太牧，字牧心，吴兴世家子。明末入天柱山九金筑坪，康熙三年（1664）受戒律于金筑老人，越二十一年逝。AK贝本恒，字常吉，淮阳人。年十七，礼武当袁正遇为师，后去北京受龙门派王常月戒律。康熙三十四年结茅武康之高池山。乾隆十年（1745），余杭人延主洞霄宫。于易学颇有造诣，著有《周易参义》《黄老旨归》二书，乾隆二十三年（1758）卒。LB明清后，大涤山道教渐趋衰微。其主宫洞霄宫，元末被毁，明洪武（1368～1398）初重建，至清乾隆时，已颓废不堪。住持贝本恒于乾隆十六年（1751）重建，但是年冬无尘殿再遭火，从此无力修夏而废圮。
注：
①②⑥⑧ABACADAEAF《景印文渊阁四库全书》第490册286页，第587册422页，433页，433～434页，434～438页，452页，439～449页，463～465页，第1194册465页，台湾商务印书馆，1986年
③④⑤⑨AGAHAIAJ《道藏》第22册201页，第11册58页，第22册201页，第5册92～93页，第18册161、163～164页，第18册161～162页，161页，164页，文物出版社、上海书店、天津文物出版社联合出版，1988年
⑦《晋书》第8册2440～2441页，中华书局，1974年
AK《道教文献》第10册，台北丹青图书有限公司，1983年
LB《长春道教源流》卷七，荔庄藏板刊本
武夷山
武夷山位于福建崇安县城南十五公里处。方圆六十公里，四面溪谷环绕，不与外山相连。有〃奇秀甲于东南〃之誉。山名之由来，道教中有二说：张宇初《武夷山志·序》称：〃昔有神人受帝命统录地仙，尝降于山巅，自称武夷君，山因以名。〃①白玉蟾《武夷重建止止庵记》称：古仙海э磁碜妫�
居此山，〃有子二人，其一曰铿武，其次曰铿夷，因此遂名武夷山。〃②道教将其列入三十六小洞天之第十六洞天。司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》曰：〃第十六武夷山洞，周回一百二十里，名曰真升化玄天。在建州建阳县，真人刘少公治之。〃③杜光庭《洞天福地岳渎名山记·三十六洞天》则称升真化玄洞天，张宇初《武夷山志·序》则称升真玄化洞天。
据清初董天工《武夷山志》卷十八载，陶唐时有彭祖，秦时有皇太姥、武夷君、控鹤仙人、十三仙人等居武夷，当属古代传说。但武夷山有道教，大概始于唐代。该书同卷记有道士许石昔，云：〃许石昔唐时高阳人，自称酒徒。少举进士不第，学仙于王屋山。遍游名山，尝至武夷绝顶，题云：'许石昔自峨山寻偃月子到此'，又题诗，……后忽乘云去。〃④南唐沈汾《续仙传》卷上记此人，谓其〃少为进士累举不第，晚学道于王屋山。周游五岳名山洞府，后徙峨眉山，经两京，复自荆襄汴宋，抵江淮，茅山、天台、四明、仙都、委羽、武夷、霍桐、罗浮，无不遍历。到处，皆石崖屋壁人不及处题云：许石昔自峨眉山寻偃月子到此。〃⑤看来他是个游方道士，并非久居武夷山者。五代则有道士李良佐长居此山。《武夷山志》卷十八云：〃李良佐，字元辅，南唐元宗（李）
王景之弟也。性冲淡，保大八年（950），辞王景访道入武夷，遂居焉。旧观在洲渚间，王景敕有司移创今址，赐额会仙，册封演道冲和先生。……
居武夷三十七年，坐化于观之清虚堂。其弟元真适至，藏蜕于观后。今武夷祀之，以为开山之祖。〃⑥唐代，武夷山建有一所道观、初名天宝殿、武夷观，后称冲佑观，俗称武夷宫。清董天工《武夷山志》卷五载，〃冲佑观，溪北大王峰左，前临溪岸。初，汉武帝设坛以干鱼祀武夷君，唐天宝（742～755）中，始创屋于洲渚，曰天宝殿。
伪闽王审知增饰之，称武夷观。南唐保大二年（944），元宗李王景为其弟良佐辞荣入道，在观修持，册封演道冲和先生，敕有司移建今址，名会仙观。〃⑦这是武夷山建立最早的一所宫观。
宋代是武夷山道教的兴盛期。《武夷山志》卷十八载有宋道士多人。徐熙春，郡武人，宋熙宁（1068～1077）时业市酒，遇铁冠道人（姓蔡）遗以五花草，食之，遂绝粒。寻至武夷修炼，后坐化于大王峰东壁。李陶真，东京人。熙宁（1068～1077）末至武夷，居一曲止止庵。好吹铁笛，每作穿云裂石之音。后又居建平里之通仙岩，一日留诗别众，不知所适。黄朴，樵川人，绍兴（1131～1162）初，访道武夷。遇仙授，能绝粒，后坐化于三仰峰。郭道人，失其名，自称卧云子。绍兴间，至湖州收葛行正（号洞阳子）为徒，后俱入武夷。乾道（1165～1173）间同日坐化。白玉蟾遍历名山，也曾于南宋宁宗（1195～1224）时至武夷，自称武夷散人，讲法于冲佑观之采隐堂，后居止止庵。有自赞诗云：〃千古蓬头赤脚，一生服气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家。〃嘉定（1208～1224）间召对称旨，馆太一宫。后不知所往，诏封紫清明道真人。⑧著作甚丰，记武夷山事者，主要有三篇：《云窝记》云：道士陈丹枢，不知何许人。于五曲造庐名云窝，辟谷不粒，年已七八旬，其颜如童。常披一破衲，终日凝神，不语不寝，笑谈与常人异。⑨《橘隐记》云：道士陈洪范，字天锡，号造斋，生平于琴书外，多种橘，名其居曰橘隐堂。平居暇日，惟杜门养静。AB《棘隐记》云：女道士刘妙清，礼陈丹枢为师于其所居云窝堂附近，筑茅屋数椽，取名棘隐，志心修道。AC宋代，武夷山建有大批宫观。南唐主李王景为李良佐所建之会仙观，〃迨宋真宗，赐额冲佑。诏广观基，增修屋宇至三百余间。中有三清殿；前有汉祀亭、拜章台；后为宾云亭、玉皇阁、法堂、东西两廊；外为道院、为堂为祠、为轩为庵为仓〃。AD〃元符元年（1098），赐钱八十万，又赐建阳田十顷。自唐宋以来，皆有赐田，通计一万一千余亩。绍定二年（1229），道录江师隆重加修建，增广殿宇，堂厨廊庑一新〃。AE会真观，在幔亭峰麓。据说，秦时武夷君于此峰置酒以宴乡人，后人即于山麓立祠以祀之，匾曰同亭。至宋徽宗政和五年（1115），乡人以此事上奏，得赐庙额为会真。明代重修。AF止止庵，在大王峰麓。北宋时已有茅庵，后废圮，南宋嘉定九年（1216）詹琰夫重建，延白玉蟾居之。不久离去。后又有程斯道、黄咸中居此。AG清微洞真观，在水帘洞内右，宋道士江成真建。明嘉靖（1522～1566）间重建，称水帘道院，寻改名白龙观。AH此外，云窝道院、橘隐堂、棘隐庵，皆创于宋代。
至元代，武夷山道教续有发展。元初有茅山派道士张德懋（号希微子）居武夷山天游道院。宪宗四年（1254），赵嗣琪（号虚一）又来此师张德懋。黄氵晋《玄明宏道虚一先生赵君碑》曰：赵嗣祺〃年二十四学道于武夷山天游道院高士张君德懋，凝神宴坐，未尝出山。张君携之至钱塘，诣其师真人杜公（名道坚）于宗阳宫。……遂令张君居通玄（观），先生（赵嗣祺）居升元（观）。〃AI成为元代著名茅山派道士。《武夷山志》卷十八载，〃陈冲素，字虚白，时地皆不可考。修道武夷，著《规中指南》，尽发内丹三要之旨。尝与樵者饮，忽仆地，梦入一洞食青灵芝，即绝粒。后仙去。〃AJ《道藏》第四册收《陈虚白规中指南》二卷，其《后记》末署〃武夷升真玄化洞天真放道人虚白子陈冲素序〃，AK当为此人。书中多引张伯端、白玉蟾等南宗人之说，亦引有全真道马钰之语，当为元人。彭日隆，号隐空，崇安人。稍长学仙，能飞步武夷诸峰。元世祖至元二十五年（1288），在武夷九曲建清微太和宫。LB金志扬，号野庵，人称金蓬头。永嘉人。初隐龙虎山先天观，〃元统癸酉（1333）复隐武夷山，居玉蟾之止止庵，……
至元丙子岁（1336）卒。〃LC其再传弟子方邱生亦曾居武夷山，《江西通志》卷一百二十五云：〃有蒲衣道者曰方邱生，早游临川吴文正（吴澄）之门，既而师事李西来于武夷山，学全真之学。西来者，故金蓬头之高弟也。久而去之，居龙虎圣井山之天瑞庵。〃LD后止于江西兴国县之长春道院。
元代，武夷山除冲佑观经增修，于泰定五年（1328）改观为宫，称冲佑万年宫外，LE又新建有一批道观：天游道院，在第六曲仙掌岩顶，〃创始丁酉岁（1237），以癸卯（1243）既工，……张德懋实开山，承规以翼者，其徒赵嗣琪。〃LF升真观，在冲佑观后，世祖至元（1264～1294）间建，〃三十六代天师（张宗演）……请改观额。前建太清殿，后为法堂。堂上有楼以居仙像。殿之东南为通天台。门庑厨寮毕具。……经始己巳（1269）之夏，告成己卯（1279）之冬。〃LG灵峰观，在灵峰右麓，元人余药坡创建。初名灵峰道院，太守李真峤奏请易名元都观，赵孟书匾。后圮，明成化十八年（1482）重建。LH明清时期，武夷山道教渐趋衰微。《武夷山志》卷十八列有明道士蔡双髻、王广、草鞋仙等，皆只具薄技，无他能。前代所建宫观，有的在明代虽得修葺，但至清代几乎全废。其主观冲佑万年宫，明初改名冲玄观，正统四年（1439）正月失火，后又遭兵燹，天顺、成化（1457～1487）间虽屡有修葺，皆未复其初。弘治（1488～1505）末，道会詹文皓募众修理，嘉靖四年（1525）冬又火，明年（1526）本观提点詹本初复创，所费浩繁，阅两年始成。LI至清代中期，逐渐倾坍。
现仅存道院一座，龙井两口。其余道观类此。明代也新建有少数道院，至清中后期亦皆废。如清真道院，在隐屏峰顶，又名清微真馆。明万历五年（1577）建。寻毁，清顺治十五年（1658）重建，LJ后又废圮。犹龙道院，在白花岩东，万历（1573～1619）间道士汪清慧建，清乾隆时已废。LK
注：
①②③⑤⑨ABACAGAKLC《道藏》第33册208页，第4册797页，第22册200页，第5册80页，第4册772～776页，772～776页，772～776页，797～799页（参《武夷山志》卷六：《止止庵》，第4册391页，第5册448页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④⑥⑦⑧ADAEAFAHAJLELGLHLILJLK《武夷山志》第3册1151～1152页、1152页，第1册338～339页，第3册1158页，第1册336页，339～340页，393～394页，第3册931页，1156页，第1册340页，413～414页，第2册860页，第1册340页，第2册676页，第3册936页，台北文海出版社（影印）1971年
AI《四部丛刊初编》第240册，上海书店（据1926年商务印书馆本重印）
LB《道家金石略》970页，文物出版社，1988年
LD《江西通志》第6册2635页，台北华文书局，1967年
LF《景印文渊阁四库全书》第1196册495页，台湾商务印书馆，1986年
龙虎山
龙虎山在江西贵溪县西南部。其名之由来有二说：一谓以山形得名。清雍正《江西通志》卷十一云：〃龙虎山在贵溪县南八十里，两峰对峙，状若龙虎。〃①二谓据张陵故事得名。
清娄近垣《龙虎山志》卷二云：〃龙虎山在江西广信府贵溪县西南八十里之仁福乡，……本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以名山。〃②后说自然是道教中人的识见。道教称其为第三十二福地，司马承祯《天地宫府图·七十二福地》云：〃第三十二龙虎山，在信州贵溪县，仙人张巨君主之。〃③龙虎山是天师道发展至龙虎宗时张陵后嗣世居之地，是龙虎宗、正一道的中心，在道教诸名山中居重要的地位。该山以张陵后嗣入居最早，据天师道士称，张陵第四代孙张盛在三国或西晋永嘉（307～312）间已赴龙虎山，即龙虎山之有道士和天师道演变为龙虎宗在三国或西晋。此说疑点很多，缺乏佐证，很难当作信史。从古碑刻文字看，龙虎山最早的道教庙宇是南唐保大八年（950）所建的张天师庙，最早居龙虎山的张陵子孙为二十一代张秉一，此见五代南唐陈乔所撰之《南唐新建信州龙虎山张天师庙碑铭》：〃道之将行，必先于崇奉，乃诏执事建天师新庙于信州龙虎山。……二十一代张秉一，体备清和，气凝元寂，钩深致远，……再光先构，不亦宜乎！〃④从道教资料看，龙虎山最早的道教庙宇是唐会昌（841～846）中所建的真仙观，最早居龙虎山的张陵子孙为第二十代张谌，此见娄近垣所撰之《龙虎山志》卷二。该卷《上清宫》条称上清宫原为〃第四代天师自汉中归龙虎山（所）建传箓坛，唐会昌中，赐额真仙观。〃⑤卷六《张谌传》曰：
〃二十代谌，字子坚，唐会昌中，武宗召见，赐传箓坛额曰真仙观。〃⑥张盛建传箓坛不尽可信，张谌时武宗赐额传箓坛，似近史实。
从唐会昌至五代末，在龙虎山嗣教的张陵子孙为二十代张谌，二十一代张秉一，二十二代张善，二十三代张季文。他们皆无重要事迹可述。此期所建宫观，即上述之真仙观、张天师庙，和另一座三清观。
入宋以后，张陵后嗣渐受朝廷重视，龙虎山道教随之兴盛。在宋元时期成为与茅山、阁皂并立的三山符箓之一。此期嗣教的张陵后嗣为二十四代至三十五代，其名依次为张正随、张乾曜、张嗣宗、张象中、张敦复、张景端、张继先、张时修、张守真、张景渊、张庆仙、张可大。从二十四代张正随起，每代都曾被诏赴阙，赐〃先生〃号，表现了宋室对龙虎宗的重视和支持。其中三十代张继先和三十五代张可大尤得朝廷恩宠。张继先，字嘉闻，一字道正，号翛然子。徽宗崇宁三年（1104），〃赴阙，召见，问曰：'卿居龙虎山，曾见龙虎否？'对曰：'居山，虎则常见，今日方睹龙颜。'〃所答十分乖巧。又问修丹之术，对曰：〃此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣！上悦。〃⑦崇宁四年（1105）赐号虚靖先生。〃十二月还山，凡父兄皆赐爵有差。四方从学者恒数千（《龙虎山志》作〃十〃引者注�
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