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中国道教-第157部分
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道教仪式方面：
《上海道教斋醮及其〃进表〃科仪概述》（陈耀庭）；
《道教礼仪与祀神戏剧之间的关系》（田仲一成）；
《消灾仪式》（包士廉）；
《宿启科仪：乐谱和录像以及安灵宝真文、收真文舞蹈》（萨梭）；
《台湾北部的法场》（劳格文）；
《八仙贺寿：象征和仪式》（凯根）。
道教史方面：
《关于道教斋醮及其形成问题》（卿希泰）；
《步虚小考》（施博尔）；
《南戏戏神咒〃啰哩嗹〃之谜》（饶宗颐）；
《秦始皇与方士徐福和卢生》（宫川尚志）；
《二十世纪道教大师陈撄宁》（韩涛）。
香港道教研究方面：
《香港农村醮场器乐曲》（陈永海）；
《道教传统及其在新界农村中的位置》（福勒）；
《新界的道教科仪经文》（徐佩明）。
当代宗教研究方面：
《关于社会主义时期宗教问题的研究》（阮仁泽）；
《闽南道教》（丁荷生）。
道教音乐方面：
《琴曲中道教影响》（梁铭越）；
《同一道曲在各地流传中的变化》（陈大灿）；
《道藏乐谱及其今日之演奏习惯》（波尔滋）；
《〃玉音法事〃线谱过解举例提要》（陈国符）。
这是第一次在中国土地上举行的世界性的研究中国道教的会议。
会上讨论了道教对于中国文化及其传统道德的影响等一系列的问题。
日本松本浩一在《中国和台湾的道教研究现状》中评述这次会议时认为：〃上海社会科学院陈耀庭发表的关于上海道教仪礼的研究报告，以及斋醮录像的介绍引起了普遍关注〃。因为，报告〃介绍了上海道教的系统，上海进行的斋醮，特别论述了进表科仪的渊源，并且将其同苏州进行的该仪式的内容以及《庄林续道藏》介绍的台湾的拜表内容相比较，指出了它们在思想上和结构上的基本一致，只是受到地方习惯上的影响多少有些变化，它们是在同一传统中发展出来的〃。松本浩一指出道教仪礼研究是中国学术研究的缺门，以这次会议为契机，这一领域的今后发展是〃令人注目〃的。
1986年4月11日至13日，美国夏威夷大学宗教系又举行了〃全真道教斋醮仪式国际讨论会〃，参加会议的有美国、日本、中国和香港的学者。会议的主要论文有：〃全真教团史〃（洼德忠），《论〃先天斛食济炼幽科仪〃的历史发展及其社会思想内容》（陈耀庭）等。讨论会特别邀请香港圆玄学院道长们赴夏威夷设坛行斋仪三天，向海外学者介绍了道教斋仪的全过程，并且由香港中文大学音乐系曹本冶教授介绍了道教音乐的形式和特点。会议气氛活跃，议论风生，具有鲜明的当代学术研究的特点。
可以认为，关于道教研究的国际会议在80年代以后，不论是多边的或是双边的，都渐趋活跃。这一现象是同道教在中国大陆得到恢复以及道教研究的国际化趋势相一致的。国内和国外的学者们都在期待着在中国道教的发源地举办新的国际会议的时机。1992年10月，在中国西安召开的中国道教文化研讨会上，就有日本和法国的学者参加。
现在看来，实现这一愿望的时机即将到来了
附录三：本书主编、副主编及作者简介
（附：为本书撰写的篇目）
主编
卿希泰，男，1928年生。1954年中国人民大学哲学研究生毕业。
现任四川大学宗教学研究所所长，教授，博士导师，中国宗教学会副会长。为《宗教词典》与《中国大百科全书·宗教》卷编委兼道教分支学科主编。编著有《中国道教史》《中国道教思想史纲》《道教文化新探》《道教与中国传统文化》等著作。
为本书撰写的篇目：
第一卷：历史概要。
副主编
陈耀庭，男1939年生。1963年北京大学中文系毕业。现任上海社会科学院宗教研究所所长，宗教研究中心主任，上海社联委员，中国宗教学会理事。副研究员。著有《中国道教》（三联版）、合著《道家养生术》《道、仙、人中国道教纵横》、合编《道藏要籍选刊》《藏外道书》等；并撰有《论宗教系统》《论道教的实体化》《论先天斛食济炼幽科仪的历史发展及其社会思想内容》《上海道教斋醮和进表科仪概述》《论道教仪式的结构要素及其组合》等学术论文。
为本书撰写的书目：
第二卷：教义规戒概述，道，德，玄，一，自然，无为，清静，寡欲，不争，柔弱，抱朴，命，盗，机，坐忘，九守，三元，太平，承负，八卦，太极，三十六天。
第三卷：科仪方术概述，斋醮，三箓七品，醮坛执事，内外斋，诵经，礼拜，步虚，步罡踏斗，化坛卷帘，分灯，解冤释结，礼三师，散花，进表，灯仪，炼度，施食，经典文检，五供，法器，冠服。
第四卷：道教养生术，台湾首庙天坛，指南宫，北港朝天宫，圆玄学院，青松馆，黄大仙观，国际道教研究概况（附录）。
副主编
曾召南，男，1927年生。1955年中国人民大学马列主义研究班毕业。四川大学宗教学研究所副教授。参与撰写《中国大百科全书·宗教》卷，《中国道教思想史纲》第二卷，《中国道教史》第一、三卷，《道教与中国传统文化》，以及合著《道教基础知识》等。此外，还有《尹轨和〈楼观先师传〉考辩》《龙虎宗支派玄教纪略》等学术论文二十余篇。
为本书撰写的篇目：
第一卷：宗派源流概述，五斗米道（合），帛家道（合），李家道（合），灵宝派，楼观道，阁皂宗，天心派，神霄派，清微派，东华派，太一道，真大道，全真道，玄教，正一道，龙门派。
人物传略概述，顾欢，宁全真，刘德仁，萧抱珍，尹志平，李志常，雷时中，黄舜申，莫月鼎，林灵真，张留孙，吴全节，金志扬，张雨，陈致虚，赵宜真，冷谦，刘渊然，张宇初，邵以正，陆西星，卓晚春，王常月，张清夜，娄近垣，刘一明，闵一得，傅金铨，李西月，易心莹。
第二卷：经籍书文概述，《古文龙虎经》《道门科范大全集》《中和集》《灵宝玉鉴》《道法会元》《方壶外史》《道书十二种》《古书隐楼藏书》《道书十七种》《太上玄灵北斗本命延生真经》。
第三卷：神仙谱系概述（合），四御（合），五老君（合），五星七曜星君（合），北斗七星君（合），四灵二十八宿（合），真武大帝（合），三官大帝（合），轩辕黄帝，东王公，西王母，九天玄女，三茅真君（合），鬼谷先生，骊山老姆，麻姑，王灵官（合），东岳大帝，碧霞元君，土地，财神，雷神，灶神，门神，药王，瘟神，蚕神，厕神，妈祖，临水夫人，保生大帝，开漳圣王，三山国王符箓，咒术，守一（合），存思（合），按摩，服食，房中，导引，辟谷，守庚申，胎息，禁术，雷法，禹步，尸解（合）。
第四卷：文化艺术概述，道士服饰，道教节日。
仙境宫观概述，三十二天与三十六天，三清天，昆仑山，泰山，衡山，华山，恒山，嵩山，千山，天台山，大涤山，武夷山，龙虎山，阁皂山，崂山，王屋山，武当山（合），罗浮山，青城山（合），巍山，终南山。白云观，东岳庙，无量观，朝天宫，玄妙观，崇禧万寿宫，洞霄宫，上清正一万寿宫，铁柱宫，玉隆万寿宫，太清宫，中岳庙，紫霄宫，冲虚观，青羊宫，楼观，永乐宫，重阳万寿宫，八仙宫，中国道教大事年表（附录）。
作者（以姓氏笔画为序）
丁贻庄，女，回族，1927年生。1950年毕业于四川大学农学院。
现任四川大学宗教学研究所教授。曾参与编写《中国大百科全书·宗教》卷、《中国道教思想史纲》《中国道教史》以及《道教与中国传统文化》等书，另发表论文二十余篇。
为本书撰写的篇目：
第一卷：上清派，金丹派南宗，魏伯阳，葛玄，魏华存，狐丘，王嚞，伍守阳，陈撄宁。
第二卷：《西升经》《葛仙翁肘后备急方》《养性延命录》《孙真人备急千金要方》《铅汞甲庚至宝集成》《崔公入药镜》《悟真篇》《修真十书》《金丹大要》《庚道集》《重阳全真集》《磻溪集》《海琼白真人语录》。
第三卷：外丹，黄白术。
第四卷：道教医药学。
丁培仁，男，1953年生。1982年毕业于四川大学历史专业。现为四川大学宗教学研究所讲师。发表有《试析道教的〃长生不死〃信仰》《华阳子施肩吾的丹道思想》《陈抟的〈易龙图〉》《北宋内丹道述略》《〃天人之道远而应近〃蹇昌辰〈黄帝阴符经解〉哲学浅析》《关于黄巾起义时间的几个问题》等论文，并参加编著《中国道教史》《世界七大宗教》等书。
为本书撰写的篇目：
第一卷：老子，张陵，张鲁，张角，施肩吾，吕岩，陈抟，张伯端，张无梦，陈景元，刘混康，张继先，林灵素，王文卿。
第二卷：道藏，《正统道藏》《万历续道藏》《道藏阙经目录》《道藏目录详注》《道藏辑要》《云笈七弧贰段奚厦匾贰度粗槟摇贰痘仆ゾ贰渡锨宕蠖凑婢贰抖热司贰墩孚尽贰痘椤贰读楸Ρ戏ā贰兜朗唷贰睹┥街尽贰�
第三卷：彭祖，河上公，王乔，阴长生，安期生，容成公，存神。
第四卷：道士称谓，十洲三岛，洞天福地。
石衍丰，男，1933年生。1961年毕业于四川大学历史系。现任四川大学宗教学研究所副研究员、副所长，《宗教学研究》杂志副主编。
与人合编《道教基础知识》。发表《道教奉神的演变与神系的形成》《浅谈道教神学与传统文化》《明世宗崇尚道教之特点》《道教〃三清〃源流识微》及《浅析宗教和迷信的关系》等论文二十余篇。
为本书撰写的篇目：
第一卷：帛家道（合），李家道（合），孟景翼，孟智周，贾善翔，谢守灏，邵元节，陶仲文。
第二卷：《重阳立教十五论》《三教搜神大全》《张三丰先生全集》。
第三卷：神仙谱系概述（合），三清（合），四御（合），五老君（合），五星七曜星君（合），北斗七星君（合），四灵二十八宿（合），三官大帝（合）。
汪波，男，1969年生。1992年毕业于福建师范大学中文系。现在福建晋江市养正中学任教。曾在《福建日报》《文化春秋》等报刊发表过散文、随笔、评论等作品。
为本书撰写的篇目：
第四卷：道教文学（合），道教散文（合），道教诗词（合），道教戏曲（合），道教小说（合）。
李刚，男，1953年生。1986年毕业于四川大学宗教学研究所，获哲学硕士学位。现为研究员。参与编写《中国道教史》《道教与中国传统文化》《简明道教辞典》。另发表《道教哲学刍议》《唐代江西道教考略》《道教老学的孕育和发生》等论文三十余篇。
为本书撰写的篇目：
第一卷：李荣，张万福，李含光。
第二卷：《道德真经》《南华真经》《老子化胡经》《阴符经》《老子河上公章句》《老子想尔注》《老子义疏》《玄珠录》《道教义枢》《道德真经藏室纂微篇》《道德会元》《道德玄经原旨》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《坐忘论》《玄纲论》。
第三卷：真武大帝（合），八仙，三茅真君（合），王灵官（合），酆都大帝。守一（合），存思（合），行气，内视，尸解（合）。
第四卷：道教哲学。
陈兵，男，1945年生。1981年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士。现任四川大学宗教学研究所副研究员。出版有《道教气功百问》《佛教气功百问》《佛教禅学与东方文明》等专著，发表有道教、佛教、气功方面的论文六十余篇。
为本书撰写的篇目：
第三卷：内丹。
陈大灿，男，1944年生。上海音乐学院附属中等音乐专科学校毕业，后任上海音乐学院民乐系讲师，音乐研究所研究人员，主要学术论文有：《应当重视道教音乐的搜集和整理》《茅山道教音乐考》《同一道曲在各地流传中的变化》，主持编辑《中国道教音乐》的上海卷和茅山常熟卷的出版，主持制作《中国道教斋醮》的上海卷（净坛科仪、进表科仪、全真坤道科仪）、香港卷（关灯散花科仪、先天斛食济炼幽科仪）、茅山常熟卷等。现为伦敦中国国乐团团长，出版过《中国民间音乐》激光唱片。
为本书撰写的篇目：
第四卷：道教音乐。
杨光文，男，1952年生。1976年四川师范大学中文系毕业。现任四川大学宗教学研究所副所长，馆员。参加国家重点项目《汉语大字典》《中国道教史》的编写，与人合著《中国宗教名胜》等。
为本书撰写的篇目：
第一卷：葛洪，寇谦之，陆修静，陶弘景，王远知，孙思邈，成玄英，王玄览，潘师正，叶法善，司马承祯，吴筠，薛幽栖，李筌，邱处机，白玉蟾，俞琰，雷思齐，杜道坚，李道纯。
第二卷：《列仙传》《神仙传》《三洞群仙录》《金莲正宗记》《清微仙谱》《历世真仙体道通鉴》。
第三卷：赤松子，广成子，宁封子。
吴亚魁，1963年生。1986年毕业于北京大学哲学系，后在上海社会科学院研究生部获哲学硕士学位。现在上海社科院宗教所从事近代中国道教的研究。助理研究员。撰有《陈撄宁的生平和思想》《台湾的轩辕教概观》《台湾理教掠影》《福建道教与民间信仰状况一瞥》和《关于基督教的福音广播》等论文。
为本书撰写的篇目：
第二卷：老君想尔戒，老君说一百八十戒，全真清规，三堂大戒，功过格。
张泽洪，男，1955年生。历史学硕士，四川大学宗教学研究所副研究员。曾发表《许逊与吴猛》《五斗米道命名的由来》《净明道简论》《唐代道藏的编纂与传写》《古代少数民族与道教》等三十余篇论文。
为本书撰写的篇目：
第一卷：五斗米道（合），太平道，茅山宗，龙虎宗，净明道，孙恩，许逊，刘玉，张三丰，黄元吉。
第二卷：《净明忠孝全书》《抱朴子内篇》《太平经》《汉天师世家》《长春真人西游记》。
第三卷：文昌帝君，关圣帝君，城隍。
第四卷：茅山，武当山（合）、青城山（合），元符宫，常道观，云台观。
赵宗诚，男，1931年12月生。1961年毕业于四川大学历史系，现任四川大学宗教学研究所副研究员。曾参加编写《中国大百科全书·宗教》卷、《中国道教思想史纲》《中国道教史》《道教与中国传统文化等书》。
为本书撰写的篇目：
第一卷：赵归真，杜光庭，彭晓，谭峭，闾丘方远，聂师道，曾慥。
第二卷：《洞灵真经》《通玄真经》《冲虚真经》，《参同契》《清静经》《太上洞渊神咒经》《老君音诵戒经》《混元圣纪》《洞天福地岳渎名山记》《武当福地总真集》《甘水仙源录》。
曹齐，1942年生。中央美术学院美术史系毕业。现为中国美术家协会上海分会会员、上海宗教学会会员，上海人民美术出版社编辑，著有《品壶》（台湾艺术图书公司版）一书，并曾发表《刻印技法图解》《中国历代名画欣赏》《篆刻之美》《天地吾庐》等学术论文多篇。
为本书撰写的篇目：
第四卷：道教美术。
黄上祈，1941年生。曾就学于江西共大武夷山分校，后在上饶行署农垦处调查设计队从事测绘工作，现任职于江西省上饶市文化馆。
馆员。
为本书撰写的篇目：
第四卷：道教建筑。
詹石窗，男，1954年生。1982年厦门大学哲学系毕业；1986年四川大学哲学硕士；现为福建师范大学易学研究所教授，福建中华易学研究中心理事，国际中国哲学会会员。曾参加编写国家重点项目《�
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