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中国道教-第45部分
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钗髟乱咦ⅲ┯幸欤χＶ小段薷鳌罚僦帐保胱迦搜缱洌嵩疲�'儿女英雄债，从今一笔勾。'吟毕，偈曰：'清风明月，才知是我。'溘然而逝。〃该《传》记载既简，又无年甲记录。他曾据雍正本重编《张三丰真人全集》，其自序末署：
〃道光甲辰七夕长乙山人涵虚生叙〃，〃道光甲辰〃为道光二十四年（1844），推之，当为清嘉庆、道光时人。
据道教传说，他曾遇张三丰祖师，得其秘传丹法。后又于峨眉山遇吕洞宾，密付真旨。因此倡言开内丹之新派，称隐仙派，或犹龙派，被后世道士称为内丹西派。盖与明陆西星之内丹东派相对。东派始祖陆氏名西星，李氏称西月；陆氏号潜虚，李氏则号涵虚，二者之名、号皆有相似之处，似为李西月有意仿效，以表示其西派可与前代之东派分庭抗礼。
东、西两派称谓的由来，盖就地理位置而言，东派流行于江、浙，故称东派；西派流行于四川，故称西派。二派所主丹法的内容亦有前后相承之关系，均为阴阳双修，但西派更加强调清静自然，力辟三峰采战邪术。
著作有《无根树注解》《道窍谈》《三东秘旨》《后天串述》等。皆为内丹著述。其丹法功诀，较东派更为繁琐复杂，理论亦较多层次。虽有其弊，但亦不乏精微之处。
陈撄宁
陈撄宁（1880～1969）为当代著名道教学者。安徽怀宁县人。清末秀才。道号圆顿子。自幼受家庭私塾教育，儒学根基深厚。年十五因病改学中医，并慕出家人清修法，因萌〃学仙〃之志。1905年入安徽高等政法学堂，未几因病退学，遂遍游名山寻师访友，开始步入〃仙学养生〃领域。民国初寄居上海，曾以三年时间通读白云观所藏《正统道藏》一遍。
同时又阅读大量其他养生、天文、哲学、医学、佛学等书籍，对养生之学兴味更浓。抗战期间，在沪行医，并积极救治伤员和难民。上海沦陷时，家中书物，荡然无存。1956年参加筹建中国道教协会工作，翌年当选中国道教协会副会长。1960年后任全国政协二、三届委员。1961年任中国道教协会第二任会长，在协助政府贯彻宗教政策，团结道教徒参加社会主义建设、以及在开展道教学术研究方面作出积极贡献。
陈撄宁对儒、释、道三家之学，皆有较深的造诣，且擅〃仙学〃。他认为〃仙学〃自古以来便自成一家，故应独立发展；〃仙学〃的现实意义是〃益寿延年〃，而其最高境界则是追求〃长生久视〃。他认为所谓〃仙人〃，〃乃是精神与物质混合团结锻炼而成的长生者〃。
陈撄宁认为〃仙学〃养生术虽多，而主要是道教内、外丹道。认为〃仙学〃正宗方法有三，即：天元神丹服食，指李清虚、陈虚白、伍守阳、柳华阳之丹法；地元灵丹点化，指外丹烧炼之法；人元金丹内炼，指《参同契》《悟真篇》之类丹经。他曾偕道友从事外丹烧炼，未取得积极成果，乃从地元丹法转为人元内炼，即由外丹转为内丹，以老、庄〃深根固蒂〃、〃守一处和〃之说为其理论基础，从炼养人体精、气、神入手，主张〃性命双依，命为重〃。谓〃性无命则不可立，离命即不足以见性，有命而性自在其中矣，故曰：命为重也〃。自称其炼养要旨是：〃神、气合一，动静自然。〃即主张由后天神、气合一，返还先天性命，再使先天性命合一，归本于清静自然。晚年推行〃静功疗养法〃，为其〃仙学〃养生术中较为实用的部分。
陈撄宁从事道教研究六十余年，治学精勤。他不同意前人所谓〃道家之学，杂而多端〃之说，将《正统道藏》所收各书按内容分为道学，道通、道功……等十四大类，并著《论〈四库全书总目提要〉不识道家学术之全体》《道藏书目分类》等。其他论著尚有《黄庭经讲义》《孙不二女丹诗注》《灵源大道歌白话注解》《最上一乘性命双修廿四首丹诀串述》《论性命》《辩〈楞严经〉十种仙》《〈老子〉第五十章研究》《〈南华〉内外篇》《口诀钩玄录》等。晚年撰《神经衰弱静功疗养法》《静功总说》，并主编《道教知识汇编》《中国道教史提纲》等。
易心莹
易心莹（1896～1976）为当代著名道教学者。俗名良德，字综乾，法名易理，字心莹。四川遂宁人。世代为农。自幼体弱多病，常闻道家强身保国之术，蓄意向道，于1913年弃家，只身至青城山天师洞（即常道观）求为道徒，时年十七。
年余，其兄来山中促其返家，中途私遁，再至成都青羊宫二仙庵蚕桑传习所作杂役。1917年，天师洞道士魏松遐去二仙庵，见其能耐劳苦，感其虔诚，将其领回天师洞收为弟子。时观中住持彭椿仙正大力振兴观务，鉴于道众文化低下，乃命心莹束修往本山朝阳庵拜吴君可门下就学。吴固儒而深于道者，心莹锐进不已，得涉猎经史，学有所得。1926年成都名儒颜楷来游青城山天师洞，见心莹勤学好问，益加奖掖，观主彭椿仙亦以文化培植相付托，心莹遂得投拜颜之门下。同年夏，随颜至成都，入颜崇德书屋深造。越三年，颜病故，而心莹之学业亦猛进。回观后，道众推为知客。在职三年，彭椿仙乃另选他人充知客，俾心莹专作道教学术研究。1942年7月，彭椿仙逝世，以心莹继主天师洞事。越年即去职，仍专心从事道教学理研究。建国后，心莹率道众致力农业生产。
1955年，选任青城山天师洞住持。1956年，参加筹建中国道教协会工作，次年当选中国道教协会副会长，又任四川省道教协会会长。
易心莹爱好典籍，广蓄道书，今青城常道观所存《正统道藏》《二十四史》《道藏辑要》（皆有残缺）等数千册，皆其平日搜罗庋藏。平时虚心求教，曾与道教学者陈撄宁、西南联大教授陈国符、四川大学教授蒙文通等有书翰往来，商榷学术。
著作有《老子通义》《老子道义学系统表》《道教系统表》（即《老君应化图说》），《道学课本》《道教三字经》等，现多散佚。又辑《女子道教丛书》以及道教炼丹、养生等事，多在观中刊行。
概述
中国道教在一千八百年的发展过程中，除了先后揽收先秦道家典籍《老子》《庄子》《文子》以及后出的《列子》、《亢仓子》奉为诵习的经典外，经过长期的宗教实践活动，在教理教义、教规教戒，修炼方术、斋醮科仪以及传教等方面，积累了种种经验；又经若干代的努力，将这些笔之于书，形成了卷帙浩繁的经籍书文。现存《正统道藏》的主体，就是这些经籍书文的基本结集。它以自己特有的内容，表现为独具一格的文化样式，与儒、释两家的文化互相区别又互相交融，成为祖国传统文化的重要组成部分之一。
道教经籍书文的造作与结集，有一个历史发展过程。五斗米道创建时期，除以《老子》五千文为祖经，并为之作注释（如《老子想尔注》），以为教徒诵习之课本外，新创作的经书只有先出的《太平经》和张陵所写的道书若干篇。此后，经书日有增益，至东晋初，葛洪《抱朴子·遐览》即著录道书六百七十卷，符书五百余卷，共一千二百余卷。东晋中后期，上清、灵宝派出，在佛经广为传播的影响下，道书造作的规模日益扩大，创作了上清、灵宝两大部类经书各若干卷，加上三皇经系统的经书、正一派的经书，篇卷已甚为可观。因而要求结集成帙，以广传播。所以在南北朝时期，相继有一些道士对当时零散的道书进行搜集与整理。但因受人力、物力和传播手段的限制，无法将结集的经书进行大量抄写传播，仅能辑录经书目录传世。相继编成的经书目录，主要的有：南朝宋陆修静《三洞经书目录》，齐梁孟法师《玉纬七部经书目》、梁陶弘景《陶隐居经目》《太上众经目》《三十六部尊经目》、北周玄都观《玄都经目》、王延《三洞珠囊》等。这些经目现皆已不存。据北周甄鸾《笑道论》称，陆修静《三洞经书目录》已著录道书一千二百二十八卷（实有者一千零九十卷），《玄都经目》则著录道书六千余卷（实有者二千零四十卷）。可见至南北朝末，道教经书较东晋葛洪时有了较大增加。道士们在整理经书、编制经书目录的过程中，创造并逐步完善了道教独特的经书分类法，即三洞四辅十二类分类法。
上述各种经书目录按此法分类，以后的各部道藏亦以此法分类，沿用千余年未作改变。
道书之正式结集成〃藏〃，始于唐开元（713～741）时。
玄宗诏令天下搜访道书，经过整理，按三洞四辅十二类分类法进行编纂，最后成中国第一部〃道藏〃，名《开元道藏》，目曰《三洞琼纲》，共三千七百四十四卷，或曰五千七百卷，诏令传写，以广流布。后经五代之乱，这部道藏因遭兵燹而散失不全。至宋代，从太宗至徽宗间，几经修〃藏〃，编成传写者有宋真宗大中祥符（1008～1016）初之《宝文统录》，真宗天禧三年（1019）的《大宋天宫宝藏》，徽宗政和（1111～1118）间的木板刻印《政和万寿道藏》。至金元，在《政和万寿道藏》残板基础上，又相继于金明昌元年（1190）修成《大金玄都宝藏》，元乃马真后三年（1244）修成《玄都宝藏》。最后一部道藏是明正统九年（1444）刊竣之《正统道藏》及其续书《万历续道藏》（刊成于万历三十五年）。正、续两部道藏共收道书一千四百七十六种，合五千四百八十五卷。
它是道教文献的大集成，也是祖国传统文化的宝库之一。
明万历之后，虽无道藏之大结集，但规模较小的道教丛书，却时有编纂。最重要的有清初彭定求所编之《道藏辑要》（后经增补再刊为《重刊道藏辑要》），它除选收正续《道藏》之书外，又增收明末清初著作一百一十种。此外，明、清、民国间，又相继编成《道藏精华录》《道藏续编》以及道士个人专集，如《方壶外史》《道书十二种》《古书隐楼藏书》《道书十七种》等。其他如敦煌遗书、长沙马王堆西汉墓帛书，及《永乐大典》等中，还有不少散见道书。如果将上述已经小结集和尚未结集的分散道书加以收集整理，数量一定十分可观（目前巴蜀书社正在着手将它们编纂成《藏外道书》）。这些藏外道书和正、续道藏之书加在一起，将是目前所存道教经籍的全貌。
道教经籍包含的内容十分广泛，涉及的方面很多。有被作为礼拜诵读或传习的经典，如《道德真经》（即《老子》）、《南华真经》（即《庄子》）、《通玄真经》（即《文子》）、《冲虚真经》（即《列子》）、《洞灵真经》（即《亢仓子》）以及道士所撰之《太平经》《黄庭经》《西升经》《大洞真经》《度人经》《清静经》《阴符经》《玉皇经》等；有阐发教理教义的著述，如《真诰》《道教义枢》《玄珠灵》《化书》《重阳立教十五论》《净明忠孝全书》等；有医学养生著作，如《养性延命录》《幻真先生服内元气诀》《服气精义论》《枕中方》《肘后备急方》《千金要方》《千金翼方》《急救仙方》《仙传外科秘方》等；有外丹黄白术著作，如《太清金液神丹经》《黄帝九鼎神丹经诀》《修伏灵砂妙诀》《铅汞甲庚至宝集成》《诸家神品丹法》《庚道集》等；有炼养著作，如《周易参同契》《崔公入药镜》《诸真圣胎神用诀》《钟吕传道集》《悟真篇》《青华秘文》《陈先生内丹诀》《大丹直指》《中和集》《金丹大要》《天仙正理直指》《道书十二种》等；有符箓道法著作，如《灵宝五符序》《上清豁落七元符》《自然真一五称符上经》《上清灵宝大法》《灵宝玉鉴》《道法会元》等；有斋醮科仪著作，如《正一威仪经》《玄门十事威仪》《太上出家传度仪》《三洞修道仪》《道门科范大全集》《灵宝领教济度金书》等；
有教规教戒著作，如《太上老君戒经》《老君音诵戒经》《正一法文天师教戒科经》《赤松子中戒经》《玄都律文》《洞玄灵宝上品成经》《灵宝天尊说十戒经》《要修科仪戒律钞》《道门十规》等；有神仙、道士传记，如《列仙传》《神仙传》《南岳九真人传》《三洞珠囊》《三洞群仙录》《仙苑编珠》《金莲正宗记》《清微仙谱》《甘水仙源录》《终南山祖庭仙真内传》《终南山说经台历代仙真碑记》《玄品录》《历世真仙体道通鉴》《汉天师世家》等；有宫观山志著作，如《洞天福地岳渎名山记》《金华赤松山志》《仙都志》《天台山志》《南岳总胜集》《武当福地总胜集》《武当纪胜集》《茅山志》《岱史》《西岳华山志》《宫观碑志》等。
以上仅是道教经籍构成的几个重要方面，也是道藏收书的主体。除此之外，道藏又收有若干非道教之书，至元《道藏尊经历代纲目》云：〃儒书、医书、阴阳、卜筮、诸子百家皆与焉。〃儒书大抵指扬雄《太玄经》、邵雍《皇极经世》《伊川击壤集》、鲍云龙《天原发微》，以及一批儒家《易》学著作，如《易因上下经（李氏易因）》《易林上下经（焦氏易林）》《古易考原》《周易图》《大易象数钩深图》《易数钩隐图》《易象图说》内、外篇等；医书大抵指《黄帝内经素问》《黄帝内经灵枢略》《黄帝八十一难经》《图经衍义本草》等；
阴阳卜筮书大抵指《黄帝龙首经》《黄帝宅经》《黄帝金匮玉衡经》《玄妙白猿真经》《六阴洞微遁甲真经》《遁甲缘身经》《六壬明鉴符阴经》《卜大象星历经》等；诸子百家书大抵指除《老子》《庄子》《文子》《列子》《亢仓子》外，所收之《墨子》《鬻子》《鹖冠子》《公孙龙子》《尹文子》《孙子》《韩非子》《鬼谷子》《子华子》《素履子》《无能子》《刘子》等；
此外，还收有《山海经》《穆天子传》《汉武帝内传》《汉武帝外传》等。道藏收书之杂，曾为儒家和佛教徒所诟病。
应该说，道藏的出格收书，并非全无理由。如上举《易经》，虽被儒家列为六经之首，但是否即为儒家之专书，还是值得探讨的。实际上，祖述《易》是道教的传统，从它建立起，即把《易》和《老子》一起作为方术修炼，特别是内、外丹修炼的理论指导，自东汉魏伯阳作《周易参同契》起，直到后世外丹、内丹各派无不祖述《易》。因此许多道教学者皆视《易》研究与《老子》的研究一样重要，且不时有颇有见地的《易》学著作问世。五代道士陈抟在《易》学上的成就，不仅深刻影响道教内丹学，也深刻影响宋代儒学。其他如宋元道士俞琰、雷思齐等，在《易》学上的成就也较大。因此道藏在收道教《易》学著作的同时，兼收一些儒家《易》学书，似乎不无道理。又如医书，道教从长生不死的宗教目的出发，一直重视医药学的研究，一方面借以祛病延年，另方面以之济世利人。因此在历史上出现了不少著名道教医学家和医学著作。道藏在收这些道教医学著作的同时，兼收《黄帝内经》和《图经衍义本草》等，似也不无道理；何况黄帝是道教所尊之祖师，收托名黄帝的医书，在道教看来也是顺理成章的。尽管如此，但是道藏收书过滥，乃是客观存在的事实。因为其中不少书都与道教无关或关系极少的。
不过，由于收书超出道教典籍的范围，却意外地为后世的学术研究提供了重要条件。首先，它保存了部分古佚书。如《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝授三子玄女经》《广黄帝本行记》等，皆是早佚的古书，幸赖《正统道藏》加以保存。清代著名学�
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