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中国道教-第63部分
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《破惑歌》破〃三峰采战〃等邪术。
卷五，诗四十九首，卷六，词五十八首，外《隐语》二篇，皆杂论性命及内丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《满江红》一首述〃三教一理〃，前半阕云：〃三教正传，这蹊径元来蓦直。问老子机缄，至虚静极，释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立教，派分三，其源一。〃又一首〃述三教〃，前两句云：〃教有三门，致极处元来只一。〃《隐语·教外名言》更引三教言论以证异流同源。谓〃三教唯心〃，学佛在乎〃见性〃，学道在乎〃存性〃，学儒在乎〃尽性〃。
由上可见，《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为〃中和〃、〃虚静〃四字。认为〃玄关〃就是〃中〃，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相须，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的灵魂。谓行此功法，不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只须从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点，称之为内丹之〃中派〃，《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。
《灵宝玉鉴》
《灵宝玉鉴》为宋元间灵宝派斋醮仪法之集成。《正统道藏》收入洞玄部方法类。书无序跋，不著撰人。卷一文中提到萨真人（名守坚）、路真官（名时中）、紫极田真君（名思真）等，皆两宋间道士，故成书当在南宋或以后。虞集《河图仙坛之碑》记元代玄教大宗师吴全节事，有云：〃道家之书，有曰灵宝斋法者，授受既久，浸失宗旨，公（指吴全节
引者注）集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》，以惠后学。〃按此书题名与上记相同，结构亦是分卷分门，与上记相吻合，此书可能即为吴全节（1269～1346）所编撰。唯《正统道藏》所载卷数为四十三，门为二十五，与虞集所记有出入，或为《正统道藏》编纂者对原书结构作了改易。
此书有的一卷为一门，有的几卷为一门。计有：道法释疑门，修斋节次门，灵旛宝盖门，申牒头连门，召役发遣门等。是一部集灵宝斋醮仪范、符箓咒法为一编之书。除卷一《道法释疑门》通论各种斋醮仪法的理论外，其余各卷按门分叙各项斋醮仪法，诸如修斋的程序与仪式，斋坛的建立与布置，幢旛的制作与设置，灯烛的燃放与安置，符箓的篆写与运用，章表的书写与上奏，以及召神遣将、追摄魂灵、沐浴施食、水火炼度、投龙进简等各种斋法。不过上述斋醮仪法，虽源于灵宝，却非直接抄自灵宝派之斋仪书，而是从宋元诸符箓派所传灵宝醮仪法中采摭而来，因而带着明显的宋元斋法以道为体，以法为用，内炼与外法相结合的时代特征。
此书不仅所载斋法繁多，尤重对斋法作理论上之阐述。除第一卷通论斋法理论外，其余各门之首皆冠以专论。其对斋法理论之重视，在现存斋法书中是比较突出的。
一，鬼神信仰和地狱天堂论。谓世人生前行善，〃死则魄降于地，魂升于天〃而为神；生前行恶，〃死则沉沦长夜。其有执而不化者，则未散之气，或依草附木，或为厉为妖〃；并〃随其恶念以有地狱，以拘其魂，使受报对〃。认为这些受苦鬼魂，只有建设斋醮，礼拜神灵，才能获得超度。
二，道为体，法为用，内炼为基说。认为灵宝斋之所以能拔幽拯苦、济生度死，自然要靠法术，但更要靠行法者深厚的内炼工夫。《宿启朝醮门》称：〃宝珠神化，太一含真，五气朝元，三花聚顶，此内景之谓也；飞章列符，行科演道，誊词进表，忏谢礼方，此外景之谓也。故凡外景之设，实本乎内景之妙。〃《神虎追摄门》亦云：〃行灵宝上道，贵在炼气存神，一如元始天尊真身法性，同此慧力，方遂感召。〃因此无论是上章、召将、飞符、破幽、炼度等各个环节，无不依赖行法者的内炼工夫作基础。
三，三教合一思想。这是贯穿全部斋法理论的思想线索。
其生死论曰：〃万化本形气也，形气本神明也，神明本虚无也。
……故气化有物，神化无方，及其死者，形气既散，四大归空，其湛然若存者自若也。〃又说：〃一切有象有形，皆由是气而生成，所谓成象成形者，又各有是气也，亦儒家所谓一物一太极也。〃其善恶、凡圣论曰：〃一切万法，皆从心起，亦从心灭。……原夫人生之初，特一神之寓耳，未尝有此心也。
及其四大假合，神凝为心，心以神寓，则渐离其本矣。心为离本，而念即随起，一念既着，则百为以生，百为既生，则万缘由是萌矣。是以斯念之起，适于善者，则为天仙人伦神祇；适于不善者，则为地狱、饿鬼、畜生。此无他，良由一念之所致也。〃天堂地狱论曰：〃天堂地狱之事，实由善恶一念之所致也。〃〃所谓狱者，皆随死者所积之恶，以有其狱为之报对也，非直截如阳世官府有一定之囹圄也。〃凡此皆表现出融合儒释的特色。
此书对宋元灵宝斋法作了系统整理，特别是对灵宝斋法的理论作了全面阐述，是研究宋元灵宝斋法及其理论的重要资料。
《金丹大要》
《金丹大要》，元陈致虚撰。成书于文宗至顺二年（1331）至惠宗元统三年（1335）之间。原为十卷，收入《正统道藏》时，前七卷各分为二，加卷九、十而为十六卷；另将第八卷析出单成一书，名《金丹大要图》。
这是一部内丹专著，作者为了抬高内丹（金丹）术的地位，奉老子为内丹始祖，称老子之道即金丹之道。该书卷二《道德经序》中称：道始无名，先天地而位天地，始万物而育万物，张良得之以佐汉，文帝得之以治天下，张陵得之以降魔济民，许旌阳（许逊）得之而善摄生，唯有金丹奥理，世人知者甚少。作者认为，《道德经》中所谓仿佛中有象有物，杳冥中有精有信，以及不贵难得之货等，皆直指金丹大道，显露玄机。至于〃众甫〃、〃神器〃、〃玄牝〃、〃橐籥〃之类，皆为经中所隐八十余金丹术语之异名。〃盖深注意于道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者金丹也。〃
作者十分重视精、气、神的作用，且以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用。他说，修行人应先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。所谓精者，是指先天地之精。〃《老子》曰：'窈窈冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者'，此也。修炼之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹。〃气为生成天地万物之本，在人则有先天、后天之分。〃世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气亡。为此，道者当心体太虚，内外如一。……养生之士先资其气，资气在于寡欲，欲情不动则精气自相生矣〃。神者通灵玄妙，依形而生。心之本体无思无虑，虚灵变化无穷，即为先天之神。〃大修行人先明此神而敬惮之，若能明了即神仙矣〃。他总结说，修炼金丹不外修炼精、气、神三物，只要善于分辨三物之先天、后天，以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用，〃三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养性炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天地之一物耳。〃
书中对金丹、药物、鼎器、采取、真土、火候、神化等内炼诀要作了详细阐述。在《金丹妙用章》中说，所谓金丹之〃金〃，非世间金银之金，乃先天之祖气，却生于后天。大修行人于后天已有形质之中，而求先天祖气，以此气炼成纯阳，故名曰丹。〃夫纯阳者乾也，纯阴者坤也，阴中阳者坎也，阳中阴者离也。喻人之身亦如离卦，却向坎心取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。以其坎中心爻属金，故曰金丹〃。在《药物妙用章》中公药物为内、外，谓外药为真一精气，内药为真一之液，〃大凡学道，必先从外药起，然后及内药。……外药者色身上事，内药者法身上事，外药是地仙之道，内药是天仙之道，外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外〃。所谓〃色身上事〃，指阴阳双修丹法。
《鼎器妙用章》述内丹炉鼎位置，有内鼎、外鼎、阴鼎、阳鼎诸说。据陈致虚解释，内鼎实指下丹田，外鼎实指中丹田。
《采取妙用章》言采取药物的奥秘，《真土妙用章》论述意念在内炼中的作用。《火候妙用章》言精气升降运行之掌握，《神化妙用章》言丹成神化之妙用。
书中又为金丹修炼提出了七个注意事项，即七个〃须知〃：运火行符须知、朔望弦晦须知、防危护失须知、卯酉刑德须知、沐浴心虑须知、生杀爻铢须知、脱胎换鼎须知等，提醒修炼者注意掌握。
此书表现出浓厚的三教合一思想。一方面，将老子之道说成是万法之宗、三教之祖，称〃孔子而佛，皆明此道，非另有一道也，后来乃分三教〃，把老子抬高到三教始祖的地位；
另方面，又将金丹之道与儒、释会通：〃夫金丹之道先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲常而出，非出纲常之外而别求道也，是谓有为。故云'和其光、同其尘'也。〃
又引佛家定慧之说，以证金丹无为之性功，曰：〃乃至定慧圆明，是谓无为，故云'知其雄，守其雌'也。道至无为，则神仙之事备矣。〃书中还多处采用禅宗的棒喝、公案手段，以直指人心，明心见性。这种理论上的特征是宋元内丹派的基本倾向，反映了当时思想界普遍存在的三教合一潮流。
该书融南北二宗理论和丹法为一体，并在很多方面作了比前人更系统更精细的论述，是元代最重要的一部内丹书。在道教内丹史上也不失为一部重要著作。
《道法会元》
《道法会元》为道法书文汇编之一。未著编纂人姓氏。
《正统道藏》收入正一部。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真（？～1382）之文论最多且最晚；在其他多篇清微法中，已将赵宜真作为清微派一代祖师列入启请神灵中，表明编纂此书时，赵宜真已经作古。故此书成书之年代，当在赵宜真逝世之年至《正统道藏》始刊年（正统九年，1444）之间。
全书二百六十八卷，收载宋元至明初新符箓派之道法甚伙。大体言之，卷一至卷五五，为清微派道法；卷五六至卷一五四，为神霄派道法；以下各卷，为正一、天心、东华、净明及其他小派之道法。所收各种符法、密诀、隐书、灵文（包括少数斋仪），多达百种以上。是研究宋元明诸派道法的重要资料。在收录众多符法咒术的同时，又收有不少道法论说文字，其撰述人有：白玉蟾、王文卿、邹铁壁、黄舜申、萨守坚、莫月鼎、赵宜真等。故此书又是研究宋元明诸派道法理论的重要资料。
《道法会元》还收录有多篇新符箓派重要传人的传记和传法谱系。如清微派历代传人小传，神霄派祖师汪真君小传，神霄支派传人刘清卿传，东华派重要传人宁全真、林灵真传，丹阳派传人王玄真传以及清微派传法谱系，林灵素所传神霄谱系，陈楠、白玉蟾所传神霄谱系，田思真、宁全真所传东华派谱系，廖守真所传天心支派谱系等，凡此又为研究宋元明符箓派道教史提供了重要资料。
《庚道集》
《庚道集》为现存文字最长（约六万余字）、纂集丹法最详的外丹黄白术著作的汇集。编纂人不详。据今人陈国符考证，为元人或明人所纂。所载丹法多出于唐宋，尤以宋代最多。收载《正统道藏》洞神部众术类。
我国古炼丹术称黄金为〃庚辛〃，〃庚道〃即炼黄金之道。
全书九卷，每卷各载黄白法（少数为外丹法）十余条，或数十条，可谓集唐宋黄白法之集大成。其中不少记载，作法具体，且可得到今天化学实验之验证。如卷二〃抽汞法朱砂〃，即〃朱砂抽汞法〃载：〃……炉冷开取，其砂化为真汞，在水瓶内淘出，焙干，若砂好，每一两砂得汞七八钱上下。〃从理论上计算，一两朱砂可得真汞八钱六分，上法所得如为八钱，即与理论值甚为接近。
卷六记载制取药银的〃丹阳术〃（西汉时，炼丹家多以丹阳郡盛产之赤铜为制取〃药金〃、〃药银〃的原料，久之，〃丹阳〃一词遂衍化为〃药金〃、〃药银〃的代称。而制炼〃药金〃、〃药银〃的方技也被称为〃丹阳术〃），先是〃制杖子法〃，〃杖子〃又称〃骨头〃、〃赤毛〃、〃茆〃等，即用〃开通钱〃炼成〃赤铜〃。其次，制取〃点化药〃，有〃制矾法〃、〃制砒粉〃、〃造粉霜〃等。最后为制〃丹阳银〃之法，有〃结煅粉霜丹阳换骨法〃、〃四白头丹阳法〃、〃制砒粉丹阳法〃、〃升砒朱粉霜硇点化法〃等。炼丹家因所制〃丹阳银〃〃雪白如银〃，故以之冒充〃白银〃，实为〃药银〃。
黄白术中之化铜为银法，最早使用的〃点化药〃为〃三黄〃。即三种含砷的硫化物：雄黄（As2S3），雌黄（（As2S3）），砒黄。西汉时，即出现了用此三黄点化得到的一种铜砷合金，因系黄色，被冒充作黄金，故有〃汉代多伪金〃之说。但〃三黄〃与金属合炼时，在高温条件下容易挥发，后在实践中发现，经过〃伏火（煅烧）〃处理，即可改变其易挥发的特性，如东汉末黄白大师狐刚子即有〃伏火三黄，点化五金〃的论述。唐金陵子《龙虎还丹诀》中的〃点丹阳方〃更详细记载了用〃砒霜（As2O3）〃点化丹阳（铜），从而获得〃砷白铜〃（另一种白色的铜砷合金）即〃药银〃的实验。故唐代的炼丹文献中，出现了不少〃伏砒法〃、〃伏X法〃。在此基础上，宋代则进一步发展为〃死砒法〃、〃死X法〃。所谓〃死〃，即对〃砒〃煅烧处理时，不仅改变了其原有特性（即原物〃死〃了，分解了），并获得了新的形质，用以制炼，更具成效。
卷六又记载有分离〃单质砷〃的方法。古代所称〃砒〃，即今化学元素周期表上第33号元素〃砷〃。已知自然界中以游离状态存在的〃砷〃很少，大都是以砷的硫化物存在（如〃三黄〃）。关于最早从化合物中分离出单质砷，西方一致公认归功于13世纪德国炼丹家大阿尔伯特（AlbertusMagnus），但我国化学史家赵匡华等按葛洪《抱朴子内篇·仙药》中有关〃雄黄〃一段文字进行模拟试验，证明葛洪早在四世纪初就曾分离出单质砷，这比大阿尔伯特要早九百多年。
可惜葛洪没有明确记载〃砷〃的形质，而本卷〃葛仙翁见宝砒〃，〃煅信（信石即As2O3）法〃，〃煅信〃三法，则有〃色如银〃，〃……甚硬〃等关于单质砷形质的确切描述。而当赵匡华等对上述三法模拟试验时，也确实炼制出单质砷。
卷七所记几个〃死砒点化法〃，其发生的化学变化与上三法同，对反应生成物亦记录为：〃亦如玉银，相似可爱〃。
综观《庚道集》各卷丹法，都广泛使用了植物药，且剂量小（以两、钱为单位），说明当时对植物类药的药理、药性已有较深刻的认识。书末所载的以植物药为主，兼及极少量的其它类药合和而成的〃治大麻癞风药感应大风丸〃，标志了黄白术趋于衰微时，已渐次为植物类药所代替。
诸丹法中还广泛使用了〃�
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