中国道教-第68部分

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有文学价值。
但此书之价值长期未被发现，直至清乾隆（1736～1795）之季，钱大昕于苏州玄妙观读道藏时，始行表彰。清末著名学者王国维为该书作注，并给予很高评价：〃全真之为道，本兼儒释，自重阳以下，丹阳、长春并善诗颂，志常尤文采斐然。
其为是记，文约事尽，求之外典，惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中，未尝有是作也。〃
《长春真人西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述，也是我国十三世纪上叶一部重要的中西交通史文献。此书可与晋代法显的《佛国记》，唐代玄奘的《大唐西域记》相媲美，对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记中，也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。

《海琼白真人语录》　
《海琼白真人语录》，四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂集白玉蟾语录及部分诗文而成。按书末彭鹤林跋语，当成于南宋淳祐十一年（1251）。《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。
一，劝道。谓人身中有精、气、神三宝，其中神是主，精、气是客。但〃精衰于淫，气竭于嗔〃，益己者无多，而丧者不可胜数。精气不存，则神无所附，日月推延，〃百骸溃散，四大分离〃。于是〃启修仙学道之路〃。劝人〃视锦绣如弊垢，视爵位如过客，视金玉如瓦砾〃，当〃节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑〃，进而〃朝收暮采，日炼时烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片……〃而行内丹修炼。指出如〃能喧中得静，浊中得清〃，则〃如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长〃。
二，科仪术语之阐释。谓古圣以〃道学难入，世欲易迷〃，故〃设科戒仪范之文〃。在释〃三箓七品〃时称，三箓者即金箓斋，上消天灾，保镇国王，帝王用之；玉箓斋，救度人民，请福谢过，妃后臣僚用之；黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用。七品者即三皇斋，求仙保国；自然斋，修真学道，上清斋，升虚入妙；指教斋，禳灾救疾；涂炭斋，悔过请命；明真斋，拔九幽之魂；三元斋，谢三官之罪。凡此诸斋仪范，皆有所本，需照行不误。至于〃设醮〃，有密醮式，河图醮式等，并有多种禁忌。认为〃行道奉法〃应听其自然，强调〃凭诚以彻其感，恃法以行其事〃。卷四并有《黄箓供职奏状》具陈其事。此外，对〃炼度〃、〃罡步〃、〃丁步〃、〃步斗之法〃、〃五腊〃、〃圆通大法〃、〃瑜伽〃等均详加阐释。
三，雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师，主内丹。但又兼传雷法。盖〃雷法〃乃道法之一种，颇似符箓斋醮之类，谓能役使风霆，辅正除邪，体天行化，佐国救民。强调行法须与内炼相结合，并以内炼为主。若仅〃行罡作诀，念咒书符〃，势将身衰气竭，神气散乱，五雷不生，道法不灵。故强调必须返求诸己，将雷法寓于丹法之中，主张清静无为，颐神养气，神气混和，然后于静定之中，发动自身元阳真气，使与天地合体，与自然合变，继则阴阳相制，水火相攻，从而发生风云雷雨电。是知〃雷霆〃亦喻人身精、气、神之修炼。
故云：〃雷神亦元神之应化〃。呼风召雷，驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行法中〃心〃的作用：〃万法从心生，心心即是法〃，〃无疑则心正，心正则法灵，……非法之灵验，盖汝心所以。〃批判当时〃学法之士，不本乎道，不祖乎心。……
或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众，迷以传迷。〃
四，佛禅之研究。白玉蟾剖析三教：〃孔氏则四端五常，释氏则三乘四谛，老氏则三洞四辅〃。认为〃孔氏之教惟一字之'诚'，释氏之教惟一字之'定'而已，老氏则'清静'而已〃。虽主张三教融合，却更重老氏〃洞晓阴阳，深达造化〃的内丹之学。并以薛道光弃佛归道事阐明〃天下无二道，圣人无两心〃。虽如此，亦深钻研佛禅之学，且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中，对佛学禅语运用自如，简明得体。他根据自身参禅体验，在《东楼小参》中阐发内丹修炼中，心、神、形、气的相互关系，强调〃心〃的作用：〃心无杂念，意不外走，心常归一，意自如如，一心恬然，四大清适。〃又称：〃至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。〃在《冬至小参》中说：〃功圆行满，身登紫云，以神会道，道合玄元，凝虚炼静，高超四禅，跳出混沌，法身无边。〃《西林入室》一开始即以一首诗说明佛道不二：〃有一明珠光砾砾，照破三千大千国，观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。……亦名九转大还丹，谓之长生不死药。〃
此外，书中又多记白玉蟾平日的思想言行，如自称〃物外人。或凡或圣，不以荣辱为心，毁誉为念〃，〃每日唯以大饮酣歌饯时而已，他无所求，亦无所思〃。

《张三丰先生全集》　
《张三丰先生全集》，八卷。题明张君宝（即张三丰）撰，清李西月重编。载《道藏辑要》毕集。前序称：〃其书曾刊于前明永乐时。〃清雍正元年（1723）汪锡龄将所藏张三丰〃丹经二卷，诗文若干篇〃及所记〃祖师显迹三十余则〃，辑成《三丰祖师全集》家藏之，本欲合此旧本，加搜遗文付梓，未果。李西月得此书〃于梦九（即汪锡龄）六世孙名昙者之家，十存七八〃，又搜名山碑版、道院抄存者，以补其缺，于清道光二十四年（1844）辑成此书。
此书虽题名张君宝撰，但除收称名为张三丰之著作及其传记（皆有待考证）以外，又多收其弟子传记、道派承传、后世著作及灵异事迹等资料，故它并非张三丰著述之全集，实乃后世张三丰派（隐山派）事迹、著述之汇集。
书前〃总目〃分八卷，而书内却未分标卷次；且总目与书中篇目、版心标目，又多歧异，如总目为〃仙派〃，书中篇目为〃道派〃，版心标目则为〃派考记〃。如此之例甚多。全书内容可归并为四点。
一，张三丰及其弟子的生平事迹、神话传说及道派承传：
《列传》篇（又称《传考记》），辑张三丰传记六种。《道派》篇（又称《派考记》），分老子之道为文始派与少阳派，张三丰为文始派（又称隐仙派）的五传祖师。其《前历祖传》列太上老君、尹文始（名喜）等五人传记，《后列仙传》载张三丰所传弟子沈万三及其后代传人共十一人之传记。《显迹》篇记录张三丰从至元十九年（1359）至康熙（1662～1722）年间之神异事迹三十六则，有〃度沈万三〃、〃寓金台观〃、〃隐太和山〃、〃七戏方士〃、〃诗挫番僧〃等。《古文》篇收录陈雷谷等人传记，及〃芦汀夜话〃、〃八遁序〃等。《隐鉴篇》则据山人野客所言，收录元至清代百零四名处士、逸士、达士、居士的事迹，即所谓《隐士传》。
二，张三丰的道论和内丹著述：有《大道论》《宣机直讲》《道言浅近说》《正教篇》《玄要篇》等。《大道论》上篇有曰：〃夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。〃又认为：
〃理综三教，并知三教之同此道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。〃〃儒也者，行道济世者也，佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣！〃而《正教篇》又说：〃孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利人，其趋一也。〃
《大道论》下篇和《玄要篇》多谈内丹修炼理论与功法，认为性命双修，方合神仙之道。
三，张三丰派所著的道教经典：有《斗姆元尊九皇真经》《三教灵妙真经》《三教灵应真经》《三教灵通真经》《洞玄度人真经》《菩提真经》等，从中可以概见武当隐仙派的教义、奉神、斋醮科仪等内容。
四，张三丰及其传人们的诗文著作：有《云水前集》《云水后集》等。据称，《云水前集》是〃明永乐时胡广等收入《大典》（按指《永乐大典》引者）之内，世间少得其本。〃
明嘉靖中诏求方书，〃仍从《大典》中翻出〃，才得以流传民间。因此是明清时期较有影响的道教文学作品。从这些诗、词、散文及民间唱词、歌谣中，可以窥见隐仙派道士的修炼思想、训世情怀、个人情趣。
由上可见，此书虽非张三丰所撰，其称名张三丰之作亦有待于考核，但它所收集的大量篇卷，却是研究明清武当隐仙派的重要资料，其历史价值甚明。

概述　
每一种成熟的宗教都有它的教义思想，表明这一宗教对于宇宙和社会的基本认识；并且由此产生了它的崇拜仪式或方术行为，并规定对教徒的规戒，等等。道教是中国固有的、具有一千八百余年历史的宗教。它当然也有自己的教义思想体系，以及经过长期宗教活动的实践，而产生一系列逐步完备的崇拜仪式和规戒。不能简单地把它看作〃杂而多端〃的〃道家之术〃。近年来，随着宗教信仰自由政策的贯彻落实以及中国宗教学研究的不断发展，人们对道教有了比较客观的认识，并开始从总体上对道教教义思想进行深入的研究。　
道教教义的核心是道和德
道教以〃道〃名教，就是以道作为它的基本信仰，因此，道就是它的教义思想的核心。在道教的历史上出现过许多宗派，如：五斗米道、太平道、全真道、正一道和净明道等，各派经文或有差异，科仪方术各有侧重，但是信仰道，以道作为教义的核心却是共同的。
道教的〃道〃，是秦汉道家的〃道〃的沿用和继承。从先秦《老子》提出〃道〃直到东汉末年，道家有了许多发展和变化。东汉延熹年间（158～166）边韶《老子碑》称，〃世之好道者〃，〃以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶，降斗星，随日九度，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，大一紫房，道成身化，蝉蜕渡世，自羲农以来，为圣者作师〃。①其时，老子和〃道〃已被神化，朝野都有奉祀老子的。东汉末年的农民运动，吸收了道家思想及其神秘主义部分，将〃先天地生〃、〃周行而不殆，可以为天下母〃的〃道〃，作为其宇宙观的基础。《太平经》称〃道〃是〃万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也〃。②《老子想尔注》将作为〃天地根〃的〃玄牝〃作为长生不死的方术的理论基础，称〃生，道之别体也〃，〃道教人结精成神〃。《太平经》和《老子想尔注》都以道家的小国寡民、清静无为的思想作为社会观的出发点。《老子想尔注》还将〃道〃和神联系起来，称道散形为气，聚形则为太上老君。③于是，〃道〃就确立了它在道教教义思想中的核心地位。
〃德〃也是先秦道家的重要概念。《老子》第五十一章称：
〃道生之，德畜之，物形之，势成之。〃因此，一般认为，〃德〃是道之功，道之用，道之现。《太平经》一脉相承地认为〃道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养〃，〃夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结〃，并且，以〃德〃和〃刑〃相对立，称〃德者与生气同力〃而〃刑与杀气同力〃；〃德常与兴同处〃而〃刑与衰死气同处〃。同时，《太平经》在社会观中将德〃主养〃的观念推衍为帝王之治，以德治为有助于帝王之治十法的第四法。④《老子想尔注》则主张道德一体，认为〃常德〃就是〃道德常在〃，〃玄德〃就是天德，一直按道行事。⑤《庄子·天地》篇称〃至德者〃要〃存形穷生，立德明道〃，因此，后世的道教徒也就以〃明道立德〃作为自己信仰的最基本的内容。
从东汉到隋唐五代，以〃道〃和〃德〃为核心的教义思想的结构渐趋完整。唐代道士吴筠《玄纲论》认为〃天地、人物、仙灵、鬼神，非道无以生，非德无以成，生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，孰窥其宗〃，⑥其中已经包含了将对宇宙、社会的认识区分为四个部分的思想，并且指出了它们是由〃道〃和〃德〃生成的。唐末五代道士杜光庭编纂的《道德真经广圣义》总结了前代六十余家的诠疏笺注，认为：
〃《道德经》者乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉，大无不包，细无不入，宜遵之焉。〃⑦，杜光庭还分析了以〃道〃贯穿于天、人、神等二十八个方面的内容。可以认为，道教教义思想的结构框架至此大致完成。
教义结构的四个要素天道、地道、人道和鬼道
天道〃天〃在上古三代具有至高无上的意义，它有意志，有感觉，知人事，能赏罚。统治者不仅自命代天，也垄断着祭天的权利。道家把天说成是万物之一，不具人格，并且提出了最根本的存在是〃道〃，这无疑是对传统〃天道观〃的巨大冲击。但是，秦汉之间，祭天的传统宗教并未消失。道教继承了道家学说，抬出了自己的神灵系统和神学思想与祭天的传统宗教相对抗。因此，在某些外国学者眼里，这一天道观本身就包含着对正统的反叛意义。道教的天道思想，指的是以道来解释与天有关的内容，即：天的形成，天的构成和居于天中的神，等等。
《老子》第四十二章称：〃道生一，一生二，二生三，三生万物。〃对于〃二〃，有的注家认为是天地，有的认为是阴阳。对于〃一〃，有的认为是气，有的则认为一就是一。《太平经》称〃元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也〃，意思是道生天地和万物通过元气的运行。又称〃一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也〃，明确地将〃一〃解释为气；并将气一分为三，称〃元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人〃⑧。从东汉至唐代，道教一些有关创世的经典，对于〃气〃的名称和数量多有不同的叙述，但是由气生天、地、人的思想却并无变化。
《太始经》称〃气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地〃。
《太上老君开天经》也称〃清气上升为天，浊气下沉为地〃⑨。
直到元明清时期，由于理学的影响，道教大量吸收《周易》的词语，才有人将〃一〃解释为〃太极〃，称道为无极，将〃道生一〃同〃无极而太极〃比附起来。道教的这种气分清浊、升降为天地的思想正是直接继承汉代的道家思想。《淮南子·天文训》称：〃气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。〃CD不过，道教在发挥这一思想中又加进了神的创造力，《太始经》称，生成三气后，〃三合成德，共成玄老〃。《太上老君开天经》称，天地形成之前，〃太初之时，老君从虚空而下，为太初之师〃，等等。CE尽管上古三代的宗教以天帝以最高神，十分重视祭天仪式，但是对于天的构成却并无分析。屈原《九歌·大司命》有〃登九天兮抚彗星〃句，《天问》中有〃圜则九重，孰营度之〃句CF，但是九重天的构造，天帝居于哪重天，却并无说明。
《吕氏春秋·有始》篇称天有九野，即：中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天（昊天），西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。九天的分布是按方向平面地展开的，显示了华夏民族十分重视方向的农业社会的特点。早期道教的文献中也无关于天的构成的分析。直到南北朝时陶弘景编纂的《真诰》才有〃遂播之于三十六天〃、〃必非三十六天之限〃等关于三十六天的说法。CG同为北周时编定的《无上秘要》称天有三界，即欲界六天，色界十八天，无色界四天，共二十八天，三界之上另有〃四梵天〃，合计三十二天。CH《无上秘要》所引出自