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中国道教-第83部分
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唤湮鹞靠谒螅涑５贝η唤湮鹎嵩辏渚偈碌毕晷模疸倍玻唤湮痦砗靡旅朗常唤湮鹩纭Ｏ缕方湮氖牵航湮鹨云都壳蟾还螅唤湮鹞疃瘢唤湮鸲嗉苫洌唤湮鸬混牍砩瘢唤湮鹎苛海唤湮鹱允牵唤湮鹩肴苏保泌合缺苤唤湮鸪剖ッ螅唤湮鹄直＂鄱呓涫窍攵涞木咛寤褪浪谆！短侠暇伞烦疲卸呓洹ū刚撸裣伞３质私洌妒佟＞沤湔撸瞿瓴缓嶝病ā＂芪航媳背逼冢锨迮伞⒘楸ε梢约氨碧焓Φ赖鹊琅啥贾贫┝艘恍┙涮酰薜烙氤纸浣裘艿厝谖惶澹瞥纸涫切薜赖氖滓跫Ｌ拼朗空磐蚋！洞谌淳浞ü偮运怠妨芯俚慕淠坑惺郑啤ǚ踩顺跞敕牛仁苤罱洌苑阑贾棺铩ǎ渲小ㄏ攵呓洹ㄊ恰ㄌ细咝ㄊλ堋ㄖ洹＂菝髑迨逼冢澜探渎伤枷胝橛谕瓯浮Ｓ览郑�1403～1424）初，天师张宇初撰《道门十规》一卷，列述〃道教源流〃、〃道门经箓〃、〃坐圜守静〃、〃斋法行持〃、〃道法传绪〃、〃住持领袖〃、〃云水参访〃、〃立观度人〃、〃金谷田粮〃、〃宫观修葺〃十条，一般认为是明代道教的整顿纲领。
《道门十规》篇首即指出：〃吾道自近代以来，玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘委〃，或原有道规道戒，已不敷约束道士之用。身为正一教主的张宇初企图在道教诸派特别是正一道中推广初期全真道的真功实行以及教制和教风，以惩治教团腐败和力纠戒律松弛之弊。张宇初认为，〃凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。〃其《道门十规》规戒道士〃初入道，先择明师参礼，开发性地，恪守修真十戒、白祖师冯尊师堂规等文，收习身心，操持节操，究竟经典〃；
〃然后择山水明秀，形全气固之地，创立庵舍，把茅盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪〃，〃不得妄贪过取，亦不得假设夸诞之辞，惊世骇俗，务吊虚名，其补破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨砺身心分内之事〃。这种参学、苦行之风，承自全真道祖王重阳之《立教十五论》，并为初期全真道士所身体力行。至若〃谦和〃、〃卑下〃、〃柔弱〃、〃纯一〃、〃柔逊〃，则一本《道德经》宗旨，不违〃想尔戒〃规束。
在张宇初看来，〃赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后戒。〃⑥但他订立的规戒并未得到后世正一道道士的重视。自他之后，正一道也就不再有人撰述阐发规戒之事了。
注：
①②《道藏要籍选刊》第1册271页，305页，上海古籍出版社，1989年
③④⑤⑥《道藏》第18册218页，218页，第32册193、184～185页，146～152页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
老君说一百八十戒
老君说一百八十戒，又名长存要律百八十戒，简称老君百八十戒、百八十戒，是早期道教的五斗米道的主要戒律，后成为道教授受传承的大戒之一。《太上老君经律》、《要修科仪戒律钞》卷五、《云笈七箓》卷三十九均收有戒律全文。
道教称一百八十戒是周幽王时代的老君授予干吉的，老君对干吉称：〃吾遥从千万亿里观之，诸男女祭酒托老君尊位，贪财好色，擅色自用，更相是非。各谓我心正，言彼非真。利于供养，欲人奉己。憎恶同道，妒贤嫉才，骄恣自大。禁止百姓，当来从我，我道最正，彼非真也，皆不当尔。〃于是，老君授戒，命于吉〃当善听，记录心中，当为后世作法则〃。①老君授戒之说固属虚妄，但是它反映了早期道教出现的种种混乱情况，亟须整顿，于是道门中人凭借老君的神权和祖师的威名，制作道经，宣设戒条，以期清整纲纪，涤除弊端，保存道门势力，巩固道教的社会地位。老君说一百八十戒就是在这样的社会环境中产生的。
就〃百八十戒〃的戒条内容来看，有不少属于一般社会公德，如有关人际关系的：不得多蓄仆妾、不得淫他妇人、不得贩卖奴婢；有关处世原则的：不得盗窃人物、不得破人婚姻事、不得言人阴私；有关爱护自然环境的：不得烧野田山林、不得妄伐树木、不得妄摘草花，等等。另有百余戒多是从教义出发规定的价值观念和行为准则，如关于道德信仰的：
不得渔猎伤煞众生、不得预人间论议曲直事、常当念清俭法慕清贤鹿食牛饮；关于坚定信仰的：不得轻慢经教、不得向它神鬼礼拜、常当立大意秉志不得杂犯负违三尊教命；关于科仪方术的：不得祠祀鬼神以求侥倖、不得炼毒药著器中、常当勤求长生昼夜勿倦不得懈慢，等等。
一般认为，最早的道教戒律是老君想尔戒。老君一百八十戒是想尔戒的铺陈和展开，具体化和世俗化。学道之人当先诣师门，〃奉受七十二戒、百八十戒〃。《正一威仪经》称〃不受之者，三界四司考罚尔身，名削善簿，字列罪科。生死父母，不免三涂。受之奉行，诸天称庆，鬼神所宗，七祖生天，身登云宫〃。②《陆先生道门科略》也称：〃道士不受老君百八十戒，其身无德，则非道士，不得当百姓拜，不可以收治鬼神，其既暗浊，不知道德尊重，则举止轻脱，贱慢法术也〃。③据《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》称，早期道教的〃祭酒，当奉行老君百八十戒〃，〃不受大戒，不得当百姓及弟子礼拜也。受此戒者，心念奉行，今为祭酒之人矣〃。④唐代道士张万福则称百八十戒重律，是〃男官、女官、正一道士所受〃。男、女官就是祭酒。从三归戒、五戒、八戒、无上十戒、初真戒、七十二戒直至老君百八十戒等，〃道士诵习，防非止恶，以制六情，进品上仙，远超三界，自浅之深，非无优劣，从凡入圣，各有等差〃。⑤
注：
①③《道藏要籍选刊》第1册272页，第8册479页，上海古籍出版社，1989年
②④⑤《道藏》第18册253页，第9册872页，第32册185页、第3册401页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
全真清规
全真清规是金元时期全真道对违犯戒律的道士执行处罚的条例，旨在约束道士、维持道观的正常活动和生活秩序。清规与戒律是相辅而行的。戒律警戒于事前，清规处罚于事后。
全真道初创时期，力倡苦修，离俗出家，教风淳朴，有规戒思想而无制度。《真仙直指语录》有马丹阳〃十劝〃语录，称一不得犯国法，二见教门人须当先作礼，三断酒色财气，四除忧愁思虑，五遇宠若惊，六戒无明业火，七慎言语、节饮食，薄滋味、弃荣华、绝憎爱，八不得学奇异怪事，九居庵不过三间、道伴不过三人，十不得起胜心。①故元人徐琰概括全真教旨为〃其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗。〃②元初全真道结交权贵，贵盛至极，教风日变，渐离自放草泽、俭朴刻苦之旨，因此，逐仿效佛教清规订立全真清规。
明正统（1436～1449）年间编成的《道藏》收有《全真清规》一卷，内容包括：指蒙规式、簪披次序、游方礼师、堂门戒腊、坐钵规式、祖师则例、三不起身、全真体用、钵室赋、教主重阳帝君责罚榜、了算子升堂文、长春真人规榜和郎然子家书等。其中〃指蒙规式〃是指导初入道的童蒙的规戒；〃簪披次序〃厘定〃弃俗簪披〃的先后次序，〃游方礼师〃是对游方道士的礼仪规定，〃堂门戒腊〃是对道士在宫观中行止的礼仪规定；〃坐钵规式〃是对于全真道士坐钵修持的规定；〃祖师则例〃和〃三不起身〃是对于全真道士在宫观内起居安排和礼仪的规定；〃全真体用〃则是阐述全真清规体现的教义思想，称〃祖师设教，仙圣度人，开大乘之门径，通众妙之要津，俾旧元而造理，警心妄以全真，贵忠心于清静，务圆性于淳朴，深明短景，至乐长春〃。
〃教主重阳帝君责罚榜〃明确规定了对于违反清规的道士的处罚标准：〃一犯国法遣出；二偷盗财物、遗送尊长者，烧毁衣钵，罚出；三说是谈非、扰堂闹众者，竹篦罚出；四酒色财气食荤，但犯一者，罚出；五奸猾慵狡、嫉妒欺瞒者，罚出；六猖狂骄傲，动不随众者，罚斋；七高言大语、作事躁暴者，罚香；八说怪事戏言、无故出庵门者，罚油；九干事不专、奸猾慵懒者，罚茶；十犯事轻者，并行罚拜〃。③清道光二十二年（1842）陕西张良庙和清咸丰六年（1856）北京白云观都有《清规榜》的制订，它们是《教主重阳帝君责罚榜》的发展，所责罚的行为更为具体明确，处罚的方式和标准也更加多样，除了罚出、罚斋、罚香、罚油、罚茶、罚拜外，还增加了迁单、顶清规乃至火化示众等。张良庙的《清规榜》还有炙断眉毛、摘去衣领、打扁拐等处罚方式。
注：
①③《道藏》第32册434～435页，156～167页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《道家金石略》第673页，文物出版社，1988年
三堂大戒
三堂大戒是全真道授受传承之根本戒律。亦称三坛大戒。
由〃初真戒〃、〃中极戒〃与〃天仙大戒〃三部分组成。由于受戒道士须经一百天戒期，故又称〃百日圆满三坛大戒〃。
《道藏辑要》收录戒律全文。
全真道创立之初，并无繁复戒条。传授戒法，始于邱处机。他订立传戒仪范，迄今已有七百多年历史。据全真龙门第七代律师王常月《钵鉴》载称，邱处机采摭道教传统戒律，乃仿佛教沙弥、比丘、菩萨三戒之制，定初真、中极、天仙〃三坛大戒〃，惟单传秘授，不得广行。邱处机门下赵道坚为龙门第一代律师，赵传张德纯，张传陈通微，陈传周玄朴，周传张静定、沈静圆，于是龙门律宗遂分张、沈二支流衍，张传赵真嵩，赵传王常月，王常月又传伍守阳。其时，玄门多不知全真有三坛大戒。至明末清初王常月创全真丛林，遂一改旧制，公开传授。顺治十三年（1656），〃奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人。〃①康熙二年（1669），又率徒南下，立坛授戒。当时在全真道中，龙门派的社会影响远超其他各派。
初真戒本王常月所撰之《初真戒律》，立持戒、出入、事师、视听、言语、盥栉，饮食、听法、出行、起立、坐卧、作务、沐浴等〃威仪〃十三种、二百条，从各方面对受戒者加以约束。得受初真戒者称妙行师。只有得称妙行师者，才可进而受中极戒。
中极戒本托称太上老君降授之《中极上清洞真智慧观身大戒经》，戒文凡三百条，故通称〃太上老君中极三百大戒〃。
据《初真戒律》规定，习初真未熟，不得躐等受中极戒。
中极三百大戒中有将近百条与〃老君说一百八十戒〃同，余二百戒亦与上述威仪等多有雷同之处。从正念修持以至接人待物，俱有种种规定。有些规戒属于一般社会公德的范围，且多与儒家伦理纲常相一致。如不得恚怒师长、不得不忠其上、不得罔略其下、不得欺罔老幼、不得轻慢老人、不得持人长短更相嫌恨、不得闻人恶事猜疑百端、不得面誉世人阴毁善人、不得恃威势以凌世人，等等。也有些规戒似与佛教戒律相通。如不得杀害一切众生物命、不得饮酒、不得绮语两舌不信、不得恶口骂詈、不得窥视妇女稍生淫念，等等。当然，更多的规戒则是从道教教义出发规定的道德尺度和价值标准。如不得傲慢三宝轻忽天尊、不得信外道杂术邪见以及当忍人所不能忍、当断人所不能断、当学人所不能学、当容人所不能容，等等。若能〃行戒不犯，犯即能悔，改往修来，劝人奉受，念戒不念恶，广度一切，自感神真，吉无不利，保汝成真。〃②得受中极戒者称妙德师，并可为证盟大师（指授经忏、教典、威仪、规范，调御戒子身心，制谴七情六欲）和监戒大师（监察入戒者，不许犯戒违律，如有不法者，量律轻重，以戒尺责罚忏悔）。
天仙大戒本清柳守元所撰《三坛圆满大戒略说》。道教认为，仙有九品：一曰混元无始金仙，一曰洞天太初金仙，一曰灵元造化金仙，人世修证，则有天仙、地仙、水仙、神仙、人仙、鬼仙。凡有性灵，莫不成真。而要成真，当遵初真、中极戒律，谨慎修行，至天仙大戒，则心地光明，德充道极，无戒可说，无律可持。如是〃戒无不戒，不戒乃戒，戒无所戒，乃为真戒〃。③又认为，三界诸法，皆从道生，若欲求道，当修观慧诸法。如运身行法、离口过法、除恶想法、拔逮根法、绝声色法、俭爱欲法、放玩习法、洗垢秽法、无昏惑法、不淫想法、不追怀法、无犹豫法、忍不可忍法等共二十七法。每法又分智慧、慈悲、含辱、行功、修心、善业、精进、饰身、遣情、普心十类，合计二百七十法。受持此法，即〃得生无量智慧，增无量善因，灭无量业障，消无量烦恼，延无量寿算，长无量福田，〃④位证天仙。是为〃不戒乃戒〃之〃天仙〃大戒。得受天仙戒者称妙道师、传教本师乃太上继宗演教接化大德之师。不受天仙戒者不得传戒。
1989年11月12日至12月2日（农历十月十五日至十一月五日），全真道在北京白云观重开戒坛。白云观方丈主坛，设证盟、监戒，保举、演礼、纠仪、提科、登箓、引请八大师协理戒坛事项。传戒受戒，目的在益善止恶，归真舍妄。据《中国道教协会关于全真道传戒的规定》，律条以《初真戒》为基础，参照《中极戒》《天仙大戒》为备存戒条。沿用过去的戒条，以不与国家宪法相抵触为原则。全真各派统一传戒，统一律条。受戒弟子须本人自愿和宫观推荐。字辈仍按照原派谱系。受戒者必须住庙出家三年，爱国爱教，信仰虔诚，蓄发大领，威仪整洁，能诵《早晚功课经》。此次授戒，全国各地名山宫观举荐受戒道士七十五人，其中有乾道也有坤道。戒期中进行了迎师礼、演礼、考偈，审戒、诵皇经、礼斗忏，讨论戒条、传授衣钵、发放戒牒、普表谢神、铁罐施食道场等仪式。中间穿插以讲授《道德经》《太上感应篇》《邱祖垂训文》等。
注：
①清·完颜崇实《昆阳王真人道行碑》
②《中极戒》第三百戒
③④《天仙大戒》
功过格
功过格是道士自记善恶功过的一种簿册。善言善行为〃功〃，记〃功格〃；恶言恶行为〃过〃，记〃过格〃。《太微仙君功过格·序》称：〃修真之士，明书日月，自记功过，一月一小比，一年一大比，自知功过多寡。〃①功多者得福，过多者得咎。道教以此作为道士自我约束言行、积功行善的修养方法。
人的行为善恶自有报应的思想，早在先秦时期就已形成。
《易经》称：〃积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。〃②汉代又衍生出天地神灵监督人的善恶行为，予以报应。《河图·纪命符》称：〃天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪。过小者，夺算。随所犯轻重，所夺有多少也。人受命得寿，自有本数。数本多者，纪算难尽，故死迟。若所禀本数以上，而所犯多者，则纪算速尽而死早也。〃③道教继承汉代谶纬学说，也将神灵报应人之善恶作为约束道士的方法之一。《太平经·大功益年书出岁月戒》称：
〃过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年；其恶不止，便见鬼门。〃同经《天神考过拘校三合诀》称，天地诸神共记人之罪过，三年一中考，五年一大考，〃过重者则坐，小过者减年夺算〃。④《赤松子中诫经》称人之寿命都有一百二十岁，以每年三百
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