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世界五千年--影响人类历史200件大事0002-第6部分
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是从官府手工业分化出来的，又居住在城镇，消息比较灵通，又有墨翟这样
具有一定文化素养的领袖，所以比较快的形成代表小手工业者利益的学术集
团墨家，并且能够写出《墨子》这样的著作来。当然这还与墨子生长在鲁国
这样文化繁荣的环境有密切的关系。
其次，杨朱学派产生的阶级基础和文化环境。
前面我们已经论述了杨朱与杨朱学派产生的社会背景，在此不再重复。
要着重指出的是，杨朱及其学派是小土地私有者利益的代表。小土地私有者
要出现代表他们利益的思想家，不如小手工业者那么容易。
那时新兴的地主阶级，正忙于如何巩固他们的政权而实行变法改革。他
们在意识形态领域所占的地位并不重要，而且诸侯之间与贵族之间、诸侯与
贵族之间，各种各样的战争连绵不断。地主阶级的土地兼并在当时还不剧烈，
小土地私有者得到发展的良好时机，这就形成了杨朱学派的阶级基础。
从学术思想文化的发展的角度来看，当时学术已经从官府走向民间。最
先形成私学并开始进行争鸣的，当然只可能出现在保存西周文化最为丰富的
鲁国。学术的解放，士阶层的兴起并不断扩大等种种条件，为小土地私有者
甚至包括农村中最下层的贫苦农民 （相当于贫雇农）中产生出代表他们利益
的思想家提供了历史的契机。这样，杨朱学派和以许行为代表的农家便应运
而生了。这就出现了儒墨显学之争正方兴未艾，而杨朱学派又异军突起 （此
时农家虽也开始积极活动，不过未能发展成为较大的势力，因而有人认为许
行属墨家），形成三家鼎立的局面。这一发展趋向说明了小生产者 （包括小
手工业者和小土地所有者）势力的发展壮大，形成了短暂的对儒家似乎有压
倒优势的局面。因此，孟子把矛头指向杨、墨两家，同时也对农家许行有所
批判。
儒家最重要的思想家除了孔子外，还有孟子、荀子。
孟子，名轲，鲁国邹 （今山东邹县）人。孟子幼年丧父，家境贫寒，后
来接受了儒家思想，并成为一代儒学大师。孟子政治上主张兴“王道”、行
“仁政”。他反对暴政，希望各国的统治推行古代圣王的“王道”，恢复西
周的井田制。这种思想在当时也是落后于时代的。孟子与孔子一样，表示了
对民众的更多关怀，他更进一步提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”。这
种民本思想在中国思想史上具有进步的积极意义。
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与孟子相比，荀子的思想则比孟子进步得多。荀子名况，字卿，是战国
后期赵国人，是战国时期代表新兴地主阶级利益的杰出的思想家。时代的变
化，使其思想和孔、孟有很大的不同。他虽然接受了孔、孟儒家学说中那一
套礼治、孝悌、任贤等思想，但又肯定和赞扬了商鞅变法后的秦国，强调加
强君权、统一国家的重要性。因此，荀子的思想对以后封建社会的影响非常
深远。
战国中期以后，在当时的思想战线上，随着各国加强君权，逐鹿天下的
需要，出现了一批与儒、墨等派迥然而异的思想家。这样，法家学说异军突
起，再次把百家争鸣推向一个新的高峰。
前期法家的代表人物有李悝、吴起、商鞅、申不害等人，他们不仅大力
倡导法家主张，而且大都以执政身份在各国推行法家主张，从而使战国改革
运动风起云涌。后期法家的代表是韩非、李斯等人。
韩非是法家集大成者，他综合法家主张，全面地批判和继承了战国诸子
的思想，提出了一套比较全面系统的加强中央集权、巩固封建统治、防止人
民反抗的学说，韩非的学说后来就成为了秦国统一中国的理论基础，为统一
的多民族国家的发展作出了重大贡献。
除了以上各家各派外，春秋战国时期还涌现了许多影响略小的门派，其
中较有影响的有老庄的道家学派、孙武的兵家学派等等。
老子、庄子的道家学派主张“无为而治”、“顺其自然”，从而达到“无
为而无不为”。这在当时社会急剧变动的社会时代背景，显然是一种消极避
世的思想。老、庄思想在当时并无多大影响，但它在以后的岁月里却影响深
远，中国古代以至近现代思想、文学艺术无不浸润其智慧之光。
战国时期诸子“百家争呜”，呈现出群星灿烂、盛况空前的局面，这是
我国历史上光辉的一页。“百家争鸣”过程中，各家之间存在着极为错综复
杂的关系，他们既有思想交锋，又有相互影响。这种情况在齐国的稷下学宫
表现尤为突出。到战国末期，统一已成为大势所趋，诸子百家的融合更为明
显，吕不韦组织其门客编撰《吕氏春秋》一书，则是诸子百家融合的重要标
志。
春秋战国诸子百家争鸣，相互诘难，进行了激烈的论争，可是，这只是
“百家争鸣”的一个方面。在争鸣的过程中，各家还有相互影响的一面。过
去对“百家争鸣”互相诘难的一面比较重视，而争鸣中相互影响一面则往往
被忽略了。
“百家争鸣”过程中的相互影响，在稷下学宫表现得十分明显。
齐国稷下学宫各学术的争鸣，是春秋战国百家争鸣的高潮。我们可以把
它看成百家争鸣的缩影，从中可以见到春秋战国百家争鸣的盛况。除宋钘、
尹文、田骈、慎到、环渊、捷子等人外，还有儒家孟子、荀子等；阴阳家邹
衍、邹姡В幻叶怠⒚脖纭Ｆ渲猩鞯健⑻镦椤⒁淖拥扔质籼锲敕摇４尽�
于髡“学无所主”，属杂家。成书于稷下学宫的《管子》，内容庞杂，更是
稷下“百家争鸣”的反映。那里有黄老之学的《心术》、《白心》、《内业》、
《宙合》等篇；有阴阳家学说的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》、
《侈靡》、《水地》、《地员》等篇；有属于兵家思想的《兵法》、《七法》、
《参患》、《制分》、《地图》等篇；有属于儒家思想的《小称》等篇；有
属于法家著作的《法禁》、《法法》、《霸言》、《禁藏》等篇。在《霸言》、
《禁藏》两篇中有纵横家的纵横捭阖的权术思想；《立政·九败》有对包括
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墨家在内的诸家的评论，可是，不批评儒家。马王堆汉墓出土的《黄老帛书》
（或称《黄帝四经》），很可能是来自楚国的稷下先生的著作。
诸子百家的相互影响到战国后期更为明显。由于政治上的统一已成大势
所趋，“百家争鸣”渐渐转入了总结阶段。荀子不仅是儒、法合流的关键人
物，也是总结诸子百家的第一人。此外，韩非对儒、墨、杨朱学派和道家也
进行了批判吸收。而 《吕氏春秋》的出现，则又是从另一个角度反映了“诸
子百家”的融合，至此，从春秋至战国的百家争鸣随着时代的演进而落下了
帷幕。
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儒家学说的创立和发展
在中国悠悠几千年的历史长河中，没有哪种思想学说能像儒家学说那样
主宰我国封建上层建筑及其意识形态，成为中华传统文化的主流，并对近现
代中国文化及其他东方文化产生巨大影响，并且，这种影响已广泛扩展到海
外。
“儒学”已几乎成为中华民族传统文化的代名词。要了解东方文化，不
能不知晓儒家思想，那么，儒家学说是如何形成和发展的呢？
儒家学说由孔子创立，其后通过孟子等人的补充、发展，理论日益完善，
最终成为中华大地的主流文化。
要了解儒家学说的形成，研究儒家学说创始时期的两个重要人物，即孔
子、孟子的思想是十分必要的。
公元前551年9月28日，即周灵王二十年，鲁襄公二十二年，在鲁国
陬邑一个没落的贵族家庭诞生了一个小生命，因是“祷于尼丘”而生，故名
取为丘，字号仲尼，他就是孔子。孔子3岁时丧父，孤儿寡母离开陬邑，迁
居鲁国都城曲阜，生活在城西南的平民区。他们生活清贫，主要靠自己谋生
糊口。孔子小时虽然有机会参加当地在农闲时举办的平民私塾学习，但多数
时间不得不帮母亲做事。然而不幸又再次降临到他的头上，在他十六七岁时，
母亲在生活的重压下过早地离开了人世。艰难的环境，使他立志勤奋学习，
要依靠自己的努力，走出一条立身之路。
孔子 15岁之前在平民私塾学习时，他不仅学到了一般的文化和军事训
练知识，而且受到传统礼仪活动的熏陶。小时候的孔子对此极感兴趣，经常
模仿成人们做祭祀的儿童游戏，这是导致他以后学习礼仪的重要原因。由于
母亲的悉心教育，孔子对学习很是喜欢，平民私塾已不能满足孔子的求知欲
望，在没有资格进入贵族子弟大学深造的情况下，决心自学。他自学的主要
内容是《诗》、《书》、《礼》、《乐》等。孔子在求学中，不仅向名人学
习，更经常、更大量的是向普通人学习，向他所能遇到的一切有识之士和有
一技之长者求教，他说：“三人行，必有我师焉。”他还重视学思结合。虚
怀若谷的好学精神，加上正确的学习方法，使他的学识远远超出了旧学“六
艺”的范围，成为一位学识渊博的学者。
在孔子生活的年代，文化由中央散入地方，大批文化公职人员由各国官
府而走向民间，学业由王官谨守而不外传的局面已被打破，于是青年时期的
孔子决定聚徒设教，创办私学。由于他在办学方针、教学内容和教学方法上
有许多独到之处，他的私学在与其他私学的竞争中不断发展壮大而声名大
振，从而使孔子获得了社会的尊重，即他自己所称的“三十而立”。
孔子成名之后的十几年里，虽受到王府的重视，但因社会动乱，他没有
从事政治活动，而是甘愿过着清贫的生活，潜心于文化教育事业，比较研究
夏、商、周三代的礼乐文化。
孔子通过对夏、商、周礼乐文化的研究，确定了周礼的主导地位，而且
从周礼的道德理性中发现了仁。以道德理性为特征的周礼是对礼的一次历史
性变革，它的出现，表明起源于神鬼祭祀的礼开始从对虚幻的追求转向人民
日用，促进人们摆脱宗教蒙昧，发展理性活动。孔子通过对三代礼乐文化的
比较研究，他认为，三代礼制表现为一种渐进的历史过程，后世之礼对前世
之礼做出损益而有所发展；他感到，夏礼和殷礼由于时代久远、文献不足而
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无法得知其详细内容，只有在夏礼和殷礼基础上发展起来的周礼才是最丰富
的，从而使他确立了周文化的主导地位。
周礼的道德理性是尊尊与亲亲。亲亲就是在氏族内部依亲近、疏远之原
则而有差别，血缘愈亲则爱愈亲。这种爱是以亲子 （父母与子女）之爱为核
心的，并由此派生出孝、悌等道德观念，古人把这种亲子之爱及其派生之德
称为仁。另外还有其他各种关于仁的提法，如“杀无道而立有道，仁也”、
“利国之谓仁”。孔子在对仁的各种提法中，尤其注意爱亲为仁的提法，把
它同礼的原则联系起来，并推而广之，在更广阔的人际关系和政治道德领域
弘扬仁爱精神，并以这种仁爱精神去影响、改造礼，进而建立自己的一套仁
论和以仁为基础的礼论。
孔子把他的仁论推广到君王为政上，认为贤明有德的国王可以而且必须
在较短的时间内实现仁，即要“为政以德”。其主要内容是：反战、禁暴、
重民、举贤。反战，就是反对诸侯相互讨伐，各国应和平相处，制止以大欺
小、以强凌弱的不正义战争；禁暴，即治民之道应重视德化礼教，以此引导、
整顿民众才能使人心归服；重民，就是应注重民事，要把民众的衣食问题摆
在首位，要关心人民的丧事和祭祀活动，要重视国人的政治权利，允许国人
批评朝政；举贤，就是要任人唯贤；要选择德才兼备的人担任国家公职，而
不论其世族门第如何。
把仁论推广到人际关系和行为方法上，孔子认为“己欲立而立人，己欲
达而达人”，即你想自己在社会上立足，也要使别人在社会上立足；你想自
己显达于世，也要使别人显达于世。遇事要设身处地，因爱亲而爱人，因己
之立达而使人立达，因不欲施暴于己而不施暴于人，因维护本国本族安宁而
不侵犯他族他国。
关于仁与礼的关系，一方面，孔子认为“人而不仁，如礼何”，即如果
不仁，就谈不上讲礼了，仁对礼有决定性影响。在大仁大德面前，礼之不足
降到次要地位。我们知道，周礼虽然具有道德理性的特征，但仍保留了祭神
祀鬼的习俗，在大多数人的头脑里仍笼罩着神鬼迷信。孔子把仁作为礼的基
础，而仁又表现为一种强烈的道德意识，这使礼论沿着周人开创的摆脱宗教
蒙昧而走向理性的道路更向前进了一步。孔子既强调仁对礼的决定作用，另
方面，又认为“克己复礼为仁”，即一个严以律己、处处遵守礼的规范即社
会公德的人，就能实现仁。孔子说，具有仁德精神的礼，能限制以至克服一
切损人利己之心和损人利己之行，提高人们的道德修养，从而实现以爱人为
旗帜的仁的目的。对于为政者，应仁、智、礼兼具，有治民的智慧，又能守
之以仁，如果在人们面前没有庄重的仪表，就不会受到民众的敬畏；有智，
有仁得之心，又有庄重的仪表，若不能用礼动员民众行事，那也是不完善的。
孔子注重礼对仁的作用，是因为仁要在社会关系和社会交往中实现其价值，
而这种社会关系和社会交往是礼所反映的对象。
孔子的私学发展很快，这时一个重要的问题就被提出来：应按什么样的
标准去培养、教育人呢？孔子提出了“圣人”、“君子”、“志士”等人格
概念，而最常提及的是“君子”，它是孔子培养教育学生和律人律己的标准
人格。
君子人格应是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善，
在礼所体现的人伦关系中实现自己的人格；这是君子人格的一个基本特征。
所以“君子笃于亲”、“君子成人之美”，表现了君子与社会环境互相统一
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的一面。但是君子不是社会环境的简单附属物，他要在人伦社会的深刻联系
中实现自己的理想、情操，所以孔子主张“君子和而不同”，君子同人相处
时，彼此协调合作，但不盲目苟同。有一次，孔子的得意门生子路问他，如
何方称得上士，孔子回答说，朋友和兄弟间，能相互批评，和睦相
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