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永乐大典 2-第100部分

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叙复有差,而先生复承务郎,依旧致仕。三月戊戍,诏党人许到畿县,而先生于余官,为第二等第二十人。大观元年九月庚子,先生以通直郎致仕,卒于家,年七十五。三年三月戊寅,有旨出籍靖康元年正月,金人犯阙。二月壬寅,诏元学术及元党籍指挥,更不施行。时先生之卒,二十年矣。今按十一月庚辰之章,不知何人所上,长编谓当考其姓名,而出之是也。但章中所云,邪说诡行,犹未禁绝。士为所诱,安得不惑者。与尹语所记略同,岂此章即致虚所上乎?未可知也。先生复元官,实录诸书不载,未知在何年月,当俟博识者问之。绍兴褒赠伊川先生制词:敕故左通直郎崇政殿说书程颐朕惟周衰,圣人之道不得其传,世之学者违道以趋利,舍己以为人,其欲间仁义道德之说者。孰从而听之。间有老师大儒,不事章句,不习训传,自得于正心诚意之妙,则曲学阿世者,又从而排陷之,卒使流离颠什,其祸贼于斯文甚矣。尔颐潜心大业,无待而兴者也。方退居洛阳,子弟从之,孝弟忠信及进侍帷幄,拂心逆旨,务引其君以当道,由其内以察其外,以所已为而逆所未为,则高明自得之学,可行不疑。而浮伪之徒,自知其学问之末,不足表见于世,乃窃其名以自售。外示恬默中实奔竞;外示朴鲁中实奸猾;外示严正中实回僻。遂使天下闻其风而疾之,是不幸焉。尔朕锡以赞书,宠以廷阁,所以振耀褒显之者,以明上所与在此,不在彼也。尚其明知享此哉?可特赠直龙图阁。自渡江后,朝庭次第褒赠元诸贤。
  绍兴元年七月乙亥,高宗皇帝参知政事张守,秦桧曰:党籍至今追赠未毕,卿等宜为朕留意。程某、任伯雨、龚、张舜民,此四人名德尤著,宜即褒赠。八月戊寅守罢,丁亥桧相,戊子遂赠先生直龙图阁,召其孙将仕郎晟赴行在,先生之没至是二十有五年矣。其门人高弟,往往进为时用,致位通显,而亦有妄托其名以自售者,故制词及之。朱内翰论孔孟之学传于二程。给事中兼侍讲,兼资善堂翊善,兼权直学士院朱震奏:臣窃谓:孔子之道传曾子,曾子传子思,子思传孟子,孟子之后无传焉。至于本朝,西洛程颢程颐传其道,于千有余山歹之后,学者负芨抠衣亲承其教,散之四方,或隐或见,莫能尽纪其高弟子。曰谢良佐曰杨时曰游酢。时晚,遇靖康建炎之闻致通显诸子世禄酢仕至监察御史,出典州郡。亦有二子仕宦独良佐,终于监竹木务,名在党籍著于石刻,终身不遇。虽以朝奉郎致仕,奏补一子。克己入官后,克己逢巨贼,于德安府举家被害。一子渡闽死于瘴病,一子克念今存,流落台州,贫窭一身,朝夕不给。窃见党籍诸人,及上书得罪,身后无人食禄者,陛下皆宠之以官,良佐之贤,亲传道学,举世莫及,又遭禁锢而死,诸子衰替,最为不幸。伏望许依党人入上书人例,特官其子克念使奉良佐之祀。以昭陛下尊德乐道之实,取进止。
  五月二十四日,奉圣旨,谢克念特补右迪功郎。绍兴六年上。自庆历末年,二程先生侍官南安。闻濂溪周先生论道,遂厌科举之业,慨然有求道之志,而未知其要,泛滥于诸家,出入于老释者几十年。反求诸六经,而后得之,逮熙丰间,二先生德成行尊,南北之士从游者甚众。而横渠张先生,亦以其学传授于关西。二先生之门人,前有故给事中朱光庭公扌炎,吏部尚书邢恕和叔,太学博士刘绚质夫,校书郎李聿、端伯,监西京竹木务谢良佐,显道,监察御史游酢定夫,今龙图阁直学士致仕杨时中立,河中侯仲良师圣。伊川之门人,后有秘书省正字吕大临,与叔起居郎刘安节,元承给事中刘安上,元礼尚书右丞许景衡,少伊,殿中侍御史马伸时中,国子祭酒李朴先之,右谏议大夫李处遁,嘉仲,京兆府路提点刑狱公事郭忠孝立之,太学博士周行已恭叔,徽猷阁待制吴给敦仁,河南张绎思叔孟,厚敦夫畅大隐潜道临汝冯理圣先,永嘉鲍若雨商霖,前秘书丞唐彦思,今著作郎王频信伯,新除崇政殿讲书尹火享彦明,侍读学士范冲元长,临安府府学教授周孚先伯,忱皆其显者也。徽猷阁待制胡安国,康侯,学春秋于伊川而不及见。给事中朱震子发,通判兴化军刘子羽军彦冲,著作郎张九成子韶,秘书郎萧振德起,正字喻樗子才高门元,柳崇皆慕其学焉。自关河陷没,而杨游谢三先生之学,独盛于东南,故朱内翰之言云尔。赵忠简当国,奏行之,自是不乐者,反指以为词,而邪说起矣。
  陈公辅论伊川之学,惑乱天下,乞屏绝。左司谏陈公辅奏:臣常谓,朝廷所尚,士大夫因之,士大夫所尚,风俗以之。此不可不慎也。国朝嘉以前,朝廷尚大公之道,不容私意,不植私党,故士大夫以气节相高,以议论相可否,未尝互为朋此,逐至于雷同苟合也。当是时是非明,毁誉公,善恶自分,贤否自彰。天下风俗,岂有尚同之弊哉?自熙丰以后,王安石之学,著为定论,自成一家,使人同己。蔡京因之,挟绍述之说,于是士大夫靡靡尚同而风俗坏矣,仰惟下天资聪明圣学高妙,将以痛革积弊,变天下尚同之俗,甚盛举也。然在庭之臣,不能上体圣明,人复辄以私意取程颐之说,谓之伊川学相率而从之,是以趋时竞利饰诈沽名之徒,翕然胥效,但为大言。谓尧舜文武之道,传之仲尼,仲尼传之孟轲,孟轲传颐,颐死无传焉。狂言怪语,谣说鄙喻曰:此伊川之文也。幅巾大袖,高视阔步,曰:此伊川之行也。能师伊川之文,行伊川之行,则为贤士大夫,舍此皆非也。臣谓使颐尚在,能了国家事乎?取颐之学,令学者师焉,非独营私党,复有尚同之弊,如蔡京之绍述,且将见浅俗僻陋之习,终至惑乱天下后世矣。且圣人之道,凡所以垂训万世,无非中庸,非有甚高难行之说,非有离世异俗之行,在学者身蹈之而已。伏望圣慈,特加睿断,察群臣中有为此学,相师成风,鼓扇士类者,皆屏绝之。然后明于天下,以圣人之道,著在方册,炳如日星。学者但能参考众说,研穷至理,各以己之所长,而折中焉。唯不背圣人之意,则道术自明,性理自得,故以此修身,以此事君,以此治天下国家,无乎不可矣。毋执一说,遂成雷同,使天下知朝廷所尚者如此,风俗自此皆知复祖宗之时,此今日之务。若缓而急者,伏惟陛下留神听之,取进止。十二月二十六日,奉圣旨,士大夫之学,当以孔孟为师,庶几言行相称,可济时用,臣僚所奏,深用怃然,可布告中外使知朕意。绍兴六年。先是赵忠简,与张忠献并相,忠献督军于外,而忠简秉政于中,一时善类。以次仅用范侍读因荐公辅于上,召为吏部员外郎,以其靖康中为言官有声故也。七月癸酉,公辅入对,首论王安石学术之误,后六日遂除左司谏。时忠献犹在淮濡末归也。既而二相有违言。公辅因劾忠简。十二月甲午,忠简求去位。后六日庚子,平江进士耿钅兹等八人,伏阙上书,乞留忠简。张公进呈有旨,押赴绍兴府听读,听读之名,自此始矣。又二日壬寅,忠简罢,钅兹之逐也。张公命检会绍兴三年禁止,伏阙榜揭之通衢。然不知榜中,所谓靖康奸臣鼓倡诸生乃指公辅也。
  公辅惧,见上求去,因上此疏。张公批旨行下,是日公辅再上疏言:臣与范冲本非相知,冲虽荐臣,臣实无意。张公复批旨曰:公辅朕所亲擢,非由荐引,可令安职,毋得再请。于是范侍读诸人皆相继补外。自崇宁后,伊川之学为世大禁者,二十有五年。靖康初乃罢之,至是仅十年而复禁。周秘劾董令升沮格诏令:侍御史周秘奏:臣窥见,昨者在廷之臣以一家之学,诱天下之人,而使之同己。士大夫靡然从之,风俗几为之变。陛下灼见其弊,乃因臣僚论列,特降圣旨,且使布告中处,命下礼部郎官,欲遵故例,遍碟所属。而中书舍人,权侍郎董分廾独难之戒谕。曹吏无得即发,其意犹不以前日所行为非,而今日命令为是也。盖分廾素无士行,躐跻侍从。今朝廷略其朋附之罪,已极宽容,而分廾犹敢肆其凶愎,沮格诏令,无所忌惮,一至于此。若不斥之于早,臣恐阴邪害政,无所不至。
  臣愚欲望睿断,将分廾速赐罢黜,以为怀私慢令者之戒,取进止。正月九日,奉圣旨董分廾除集英殿修撰,提举江州太平观免谢辞。绍兴七年上。先是陈公辅之奏,录黄下礼部,而吏部员外郎,兼权郎中黄次山,欲镂板,权侍郎董岔,令升曰:少俟之。初六日。令升以已见求对。次山闻即申御史台,谓分廾沮格诏令。初七日秘以本职进对,遂上此奏。又二日令升罢,张丞相寻奏除次山起居郎。上不许,曰:岂非告奸董分廾者乎?此风不可长,可与外任。张公意甚沮,遂除次山湖南提刑。吕安老论君子小人之中庸:尚书吏部侍郎,诸路军事都督府参赞军事吕祉奏:臣伏读圣旨,士大夫之学,宜以孔孟为师,庶几言行相称,可济时用,览臣僚所奏,深用怃然,布告中外,使知朕意,中外传播,有识交贺,以谓圣有谟训。
  学者不述于所向道术裂而复合矣。臣窃惟,孔子删诗序书,系周易,作春秋,明礼乐,与门弟子答问,则见于论语。凡学孔子,无如子思,孟子,中庸与七篇之书具存。自汉至本朝,上所教,下所学,鸿儒硕学,端亮宏伟之士,接武于时,何尝不由此道,岂待程颐而后传也。臣切详程颐之学,大抵宗子思中庸篇,以为入德之要。中庸曰:君子之中庸也,君子而时中,程颐之所得也。近世小人,见靖康以来,其学稍传,其徒杨时辈,骤跻要近,名动一时,意欲慕之,遂变巾易服,更相汲引,以列于朝。则曰:此伊川之学也。其恶直丑正欲挤排,则又为之说曰:此王氏之学,非吾徒也。号为伊川之学者,类非有守之士,考其素行,盖小人之所不为有李处廉者知瑞安县。专事货赂,交结权势,取程颐文并杂说刊板作帙,遍遗朝士。朋比者,交口称誉,谓处廉学伊川,近闻处廉犯人己脏系狱,罪当弃市,远近传笑,此皆子思所谓小人之中庸而无忌惮者也。中庸一也。然有君子之中庸,有小人之中庸,非其学也谬,乃学者之罪也。臣僚所论可谓切理,欲望圣慈特降睿旨,将日圣旨指挥。臣僚所论,出榜于诸路州学学舍使学者皆知旧学,而不为近世小人之所习,以副圣神乐育之意,不胜幸甚,取进止。
  正月二十五日奉圣旨,依绍兴七年上陈以辅之奏既行,吏部侍郎吕祉安老在建康首上此奏。先是右宣教郎李处廉者知温州瑞安县,以藏罪为监司所按,故安老及之。时公辅之势方盛,朱内翰等皆惮之不敢出口。安老张公客也,乃抗章论此议者,以为难焉。胡文定公乞封爵邵张二程先生列于从祀:徽猷阁待制提举江州太平观胡安国奏:臣参预从臣,职当次对,虽婴疾疹,尚窃祠宫。苟有见闻,自当论奏,庶逃尸素之责,以酬隆厚之恩。伏见元之初,宰臣司马光吕公著,秉政当国,急于得人,首荐河南处士程颐,以为言必忠信,动遵礼义,实儒者之高蹈,圣世之逸民,加召命。擢以不次,遂自韦布起居讲筵,而台臣僚光庭等,又奏颐道德纯备,学问渊博,有经天纬地之才,有制礼作乐之具,实天民之先觉,圣世之真儒也。颐之见知于当世至矣。
  自颐之司,劝讲不为辩辞解释文义,所以积其诚意,感通圣心,固不可得而闻也。及当官而行,举动必由乎礼,奉身而去。进退必合乎义,其修身行法,规矩准绳独出诸儒之表。门人高弟,莫获继焉。虽崇宁间,典加禁防,学者向之,私相传习,不可遏也。其后颐之门人,如谏议杨时,右史刘安节,舍人许景衡,殿院马伸,待制吴给等,稍稍进用,于是传者浸广。士大夫争相淬砺,而其间志于利禄者,托其说以自售。学者莫能别其真伪,传者既失之,河洛之学几绝矣。壬子年,臣尝至行关,有教授仲并者言伊川之学近日盛行,士大夫将转而为伊川矣。臣语之曰:伊川之学不绝如线,可谓孤立而以为盛行何也?岂以其说满门,人人传写,耳纳口出,而以为盛乎?自是服儒冠者惟伊川门人,妄自标榜,如喻樗辈。又益甚焉。或者又言,非伊川门人,却皆进用,樗真其人也,乃不见知。近臣亦有信之而称叹者,故樗之改官入馆,舍人王居正命其辞曰:顷穷西洛之渊源,遂见古人之大体。
  夫西洛渊源,古人大体,虽其高弟谢良佐,游酢,杨时诸人尚难言之,而况樗等曷为者也。乃敢托于词命,妄加褒借,识有忧之。士大夫所学,各分党与,互相排系,自此起矣。绍兴五年,省试举人经都堂陈乞,不用元人朱震等考试从于新学者,耳目见闻,既已习熟,安于其说,不肯遽变。而传河洛之学者,又多失其本真,妄自尊大,无以屈服士人之心。故众论汹汹深加诋诮。夫有为伊洛之学者,皆欲屏绝其徒,而乃上及于伊川。臣窃以为过矣。夫圣人之道,所以垂训万世,无非中庸,非有甚高难行之说。离世异俗之行,此诚不可易之至论也。然中庸之义不明久矣。自颐兄弟,始发明之,然后其义可思而得也。不然,则或谓高明,所以处己,中庸所以接物,本末上下,析为二途,而其义愈不明矣。士大夫之学,宜以孔孟为师,庶几言行相称可济时用,此亦不可易之至论也。然孔孟之道不传久矣。自颐兄弟始发明之,而后其道可学而至也。不然,则或以六经语孟之书,资口耳取世,资以干利禄,愈不得其门而入矣。今欲使学者蹈中庸,师孔孟,而禁使不得从颐之学,是入室而不由户也。不亦误乎?夫颐之文,于易则因其理以明象而知体用之一源。于春秋则见诸行事,而知圣人之大用,于诸经语孟则发其微旨,而知求仁之方。入德之序,然则狂言怪语淫说鄙喻,岂其文也哉!颐其行,其行已接物,则忠诚动于州里;其事亲从兄,则孝弟显于家庭;其辞受取舍,非其道义,则一介不以取与诸人。虽禄之千钟,必有不顾也。其余则亦与人同耳。然则幅巾大袖,高视阔步,岂其行也哉!昔者伯夷柳下惠之贤,微仲尼则西山之饿夫,东国之出臣耳。本朝自嘉以来,西都有邵雍程颢及其弟颐,关中张载,此四人者皆以道学德行名于当世,公卿大夫之所钦慕,而师尊者也。如司马光,吕公著,韩绛,吕大防等,莫不论荐之。会王安石当路,重以蔡京得政。曲加排抑,故有西山东国之贤。而其道不行,深可惜也。
  今雍所著,有皇极经世书六十卷,载有正蒙书一十七篇。颐有易春秋传一十卷,颢虽未及著述,而门弟子质疑答问之语,存于世者甚多。又有书疏铭诗,并行于世,而传者多失其真。臣愚欲望陛下,特降指挥,下礼官,讨论故事,惟此四人,加之封号,载在祀典,比于荀杨之列。以见圣朝,虽当禁暴诛乱,奉辞伐罪之时,犹有崇儒重道,尊德乐义之意。仍诏馆阁,褒集四人之遗书,委官校正,取旨施行,便于学者传习。羽翼六经,以推尊仲尼孟子之道,使邪说者,不得乘间而作,而天下之道术定,岂曰小补之哉!取进止。贴黄臣昨见知成都府席益奏,有吕锡山者师事关中大儒张载,乞与差遣契勘本居。凤窃恐其门人子弟,必有流落在川蜀之间者,乞诏席益寻访取索其所著文字,附递闻奏,又贴黄臣窃见。朝廷累召尹火享赴阙,火享乃程颐之门人。而馆职王艹频,亦崇宁初年从学之士
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