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永乐大典 2-第139部分

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可升。此念才起处觉身轻乎羽,已在柳梢,自是益以趋捷,意之所如无远近立到。常腾超太空,其高无际,鸾鹤之飞亦在其下,恐太高则入杳冥,将不能反虑,贻亲忧而父母未之知也。会上元夕,所亲戏之曰:我闻汝能飞空行游,今夜宁国府极好灯,何似去一看?儿叹曰:此固不难,超然蹑虚,疾如鸟翼,三鼓后还家,备说所见,某事其技,它日验之而信,疮亦愈,至十六岁娶妻始不能飞。
  采真之游
  【庄子】
  《外篇》:天运古之至人假道于仁,托宿于义,以游逍遥之墟,食于苟简之田,立于不贷之圃,逍遥无为也。苟简易养也,不贷无出也。
  古者谓是采真之游。
  【宋华镇云溪居士集】
  上发运蒋龙图书古之人,采其真以内游,藏其用以后物。
  内游
  【元郝经陵川集】
  《内游》:昔人谓汉太史迁之文,所以奇,所以深,所以雄雅健绝,超丽规越者,非区区于文字之间而已也。迁生龙门,耕牧河山之阳,南浮江淮,上会稽,探禹穴,窥九嶷,浮于沅湘,北涉汶泗,讲业齐鲁之都,过梁楚,西使巴蜀,略邛笮昆明,还于河洛,能尽天下之大观,以助其气,然后吐而为辞,笔而为书,故尔,欲学迁之文,先学其游可也。余谓不然。果如是,则迁之为迁亦下矣。勤于足迹之余,会于观览之末,激其志而益其气,仅发于文辞,而不能成事业,则其游也外,而所得者小也。其游也外故其得也小,其得也小,故其失也。大是以《史记》一书甚多规略,或有抵捂。论大道,则先黄老,而后六经,序游侠,则退处士而进奸雄,迷货殖,则崇势利而差贱贫,其于书法也,则记繁志寡。项籍,一夫也,而述本纪与尧舜并;陈涉,役徒也,作世家与孔子同。其失岂浅浅哉!故欲学迁之游而求助于外者,曷亦内游乎?身不离于衤壬席之上,而游于六合之外,生乎千古之下而注重于千古之上,岂区区于足迹之余,观览之未者,所能也?持心御气明正精一,游于内而不滞于内,应于外而不逐于外。常止而行,常动而静,常诚而不忘,常和而不悖,如止水,众止不能易,如明镜,众形不能逃;如平衡之权轻重,在我无偏无倚,无氵于无滞,无挠无荡,每寓于物而游焉。游于经也,则河图洛书,刻划大古,掣天地之几,发天地之蕴。尽天地之变,见鬼神之迹。太极出形,面目于世,万化万象,张皇其中,而弥茫洞豁,崎岖充溢,因吾之心,见天地鬼神之心;因吾之游,见天地鬼神之游。周诰,商盘,禹谟,舜典,谆谧忠致贯日月,开金石都俞吁口弗号号灏灏。唐虞三代之治,忄爱然而见《风》《雅》变正,讽赞刺美,洋洋乎中声,鼓动至化元经笔削,蹂邪植正。齐桓晋文霸心方侈,而束之以道,缚之以义。乱臣贼子,禁其欲敢肆,藩垣屏翰,既周游而历览之,乃升正大之堂,入高明之域,尧舜禹汤文武周孔拱宓牺而坐皋,夔伊吕亚风牧而侍,孟轲氏辨乎其间,而颜鲁导焉,荀杨奉马,熙熙乎育物之仁,翕翕乎制物之义,位尊卑,辨上下,治神人之礼,和而不流之乐。别嫌疑,明是非,照耀昭晰之智,闲而存之之敬,实而守之之信,化而极之之圣。死生之说,神应之妙,大发其闲而诡言讠皮行放辟。斥除圣路廓清,而天宇泰定。至矣哉!君君臣臣,父父子子,夫夫妇妇,兄兄弟弟,何盛尔也。而后易志熙精,而游乎史,废兴之迹邪正之由,大君大臣之所以盛,小惠小道之所以蔽,礼乐之所以兴,政刑之所以紊,国势之所以张,国本之所以强,奸佞骜孽之所以逞,祸乱崩析之所以致,纪纲之所以明,风俗之所以坏,教化之所以行,见其记注繁而正义鲜也。思得仲尼者而笔削之,见其典故废而法制剥也,思得周公者而振起之,既游矣,既得矣。而后洗心齑戒退藏于密,视当其可者时时而出之,可以动则动,可以止则止,可以久则久,可以速则速,蕴而为德行,行而为事业,固不以文辞而已也。如是则吾之卓尔之道,浩然之气,厥乎与天地一,固不待于山川之助也。彼堕山乔岳,高则高矣,于吾道何有?长江大河,盛则盛矣,于吾气何有?故曰:欲游乎外者,必游乎内。噫!以史迁之才,果未游之于内邪!盖亦称之者过矣。又赋:惟兹方寸兮,廓然无际,含容大千兮,山河大地。用之以小兮,始有分齐。如以大海纳于蹄涔兮,如以毒药置于宝器。舍无价之宝珠兮,竞锥刀之未利,弃瀛渤之全潮兮,忍浮沤之微体。蛮触国于蜗角兮,时相与战而流血千里。南柯梦于蚁穴兮,黄梁未熟而荣华。一世彼区区之利害兮,亦与比而何异?惟返观而照寂兮,廓灵府于无别。泯六凿于天游兮,其孰能以芥蒂。由发心以证道兮,可一超而已至。吾方从事于斯兮,等浮生于一戏。
  远游
  【太平御览】
  《风俗通》曰:共工之子好远游,死为祖神。楚辞《远游篇》:《远游》者,屈原之所作也。屈原既放,悲叹之余,眇观宇宙。陋世俗之卑狭,悼年寿之不长,于是作为此篇,思欲制炼形魂,排空御气,浮游八极,后天而终,以尽反复无穷之世变。虽曰:寓言,然其所设王子之词,苟能弃之,实长生久视之要诀也。悲时俗之迫厄兮,愿轻举而远游。质菲薄而鞠因兮,焉托乘而上浮。厄者厄一作隘,因一作由,乘时证反。遭沈浊而污秽兮,独郁结其谁语。夜耿耿而不寐兮,魂营营而至曙。浊下而一作语,鱼据反。耿一作炯,并古若反。营一作茕。耿耿犹儆儆不寐儿也。营营,犹曰荧荧,亦耿耿之意也。惟天地之无穷兮,哀人生之长勤。往者余弗反兮,来者吾不闻。动渠云反吾不一作余弗。此章四言乃此篇所以作之本意也。夫神仙度世之说,无是理而不可期也。审矣,屈子于此乃独春眷而不忘者,何哉?止以往者之不可及,来者之不得,闻而欲义,生以俟之耳。然往者之不可及,则已未如之何矣。独来者之不得闻,则夫世之惠迪而未吉。从逆而耒回者,吾皆不得以须其反复。熟烂而暗夫天定胜人之所极。是,则安能使人不为没世涯之悲恨?此屈子所以愿少须臾,无死而侥幸,万一于神仙度世之不可期也。呜呼!远矣。是岂易与俗人言哉!步徙倚而遥思兮,怊倘况而永怀。意荒忽而流荡兮,心愁凄而增悲。怊,音超惝,昌两反。况叶往反,水一作垂,非是怀。叶,胡威反。荒,呼广反,凄一作凄,凄,痛也。神倏忽而不反兮,形枯槁而独留。内惟省以端操兮,求正气之所由。倏一作倏反,一作返。操,七刀七到二反。由,一作繇。知愁叹之无益而有损,乃能反自循省而求其本根也。漠虚静以恬愉兮,澹无为而自得。闻赤松之清尘兮,愿承风乎遗则。《列仙传》赤松子神农时为雨师,服水玉教神农,能入火自烧至昆山上,常止西王母石室,随风雨上下,炎帝少女追之,亦得仙俱去。张良欲从赤松子游,即此也。贵真人之休德兮,美往世之登仙。与化去而不见兮,名声著而日延。真,一作至德,一作听。非是美一作羡仙,一作仙著一作章。身隐而不可见,独有名字可闻耳。奇传说之托辰星兮,羡韩众之得一。形穆穆以浸远兮,离人群而遁逸。羡似面反。一作美众,一作终。传说武丁之相,辰星,东方苍龙之体心尾箕之星,所谓大辰也。庄子曰:传说得之以柏武丁,奄有天下,乘车维骑,箕尾而比于列星,音义云:今尾上有传说星是也。羡念慕也。韩终亦见《列仙传》形浸远,即上文与休去之意。因气变而遂曾举兮,忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮,精皎皎以往来。曾,音增。皎皎,一作皎皎,以一作而。来,叶音赍,此亦上文化去形远之意。仿佛见不是也。丹经所谓服食三载,轻举远游,入火不焦,入水不濡,能存能亡,长乐无忧者,此也。超氛埃而淑邮兮,终不反其故都。免众患而不惧兮,世莫知其所如。超,一作绝,邮一作尤。其一作乎。都一作乡。非是。氛昏浊之气淑,尤言其淑善而绝尤也。此以上言所羡仙去之乐也。恐天时之代序兮,耀灵晔而西征。微霜降而下沦兮,悼芳草之先品。聊仿佯而逍遥兮,永历年而无成。谁可与玩斯遗芳兮,长乡风而舒情。高阳邈以远兮,余将焉所程。晔,音饣盍灵,今作零。仿,音旁。佯,音羊。而一作以,与一作以,非是斯遗。芳一作此,芳草长一作晨。乡一作向,以一作已焉,一作安。耀灵日也,晔闪光儿言行之速也。沦沈也,零落也,此一节自叹其将老而恐其学之不及也。重曰:春秋忽其不淹兮,奚久留此故居。轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。食六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮,精气入而尘秽除。重,直用仄。娱一作游戏,音嬉,叶,音虚二字一作戏娱,非是。食七安反。沆,胡明,及壑,音械霞,叶音胡。尘,七胡反。轩辕黄帝名王乔,周灵王太子晋也。《列仙传》曰:好吹笙,解凤鸣遇浮丘,公接之仙去。六气者,陵阳子明经,言春食朝霞,日始欲出,赤黄气也。秋食沦阴,日没以后,赤黄气也。冬饮沆瀣,北方夜半气也,夏食正阳,南方日中气也。并天地玄黄之气,是为六气也。又曰:日入为飞泉。麈,物不精也。顺凯风以从游兮,至南巢而壹息。见王子而宿之兮,审壹气之和德。南风曰凯风,南巢曰说以为南方凤鸟之巢,非汤放桀之居巢也。宿与肃通。审究问也。曰道可受兮,而不可传。其小无内兮,其大无垠。母滑而魂兮,彼将自然。壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先。庶类以成兮,此德之门。受,一作爱,非是。一无而字,垠叶鲁坚反。母滑,一作无潺,并音骨,一滑上别有氵屈字,有叶,才绿反。门,叶谟连反。曰者,王子之言也。受,心受也。传,言传也。小无内,大无垠,言无所不在也。滑,乱也。而汝也。壹,专也。孔,甚也。此言道妙如此,人能无滑乱其魂,则身心自然。而气之甚神者,当中夜虚静之时,自存于已,而不相在。如此,则于应世之务皆虚以待之,于无为之先而庶类自成万化自出。盖广成子之告黄帝,不过如此,实神仙之要诀也。闻至贵而遂徂兮,忽乎吾将行。仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。行,叶户归反。至贵,谓至妙之言,其贵无敌也。仍,因就也。羽人,飞仙也。丹丘,昼夜常明之处也。不死之乡,仙灵之所宅也。朝濯灰于汤谷兮,夕希余目兮九阳。吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英。汤,音阳,琬,音宛。琰,音剡。英,叶于姜反。激发谷,见《天问》:九阳旧说谓汤谷上有扶木,九日居下枝,一日居上枝,亦寓言耳。飞泉已见上。琬淡,玉名。玉色并页以脱颜兮,精醇粹而始壮。质销铄以氵勺约兮,神要眇以淫放。并页,普,茗普,经二反,脱,音晚,又音万,一作艳,一作晏。。壮,叶音庄。氵勺,音绰。眇与妙同。放,叶音方。并页美儿,一曰敛容儿,晚泽也。醇厚也,粹不杂也,质销铄所谓形解销化也。氵勺约柔弱儿,庄子曰:藐姑射山有神人焉,氵勺约若处子。要眇,深远儿,淫纵也。嘉南州之炎德兮,丽桂树之冬荣。山萧条而无兽兮,野家漠其无人。载营魄而登霞兮,掩浮云而上征。野,一作懋。家,与寂同。一作寂漠,一作寞,其一作呼。霞,与遐同,古字借用。征,一作升。上四句记时物也。下二句言以此时升仙而去也。载犹加也,营犹荧荧也。魄说见《九歌》矣。此言荧魄者阴灵之聚,若有光景也。霞与遐通,谓远也。盖魄不受魄,魄不载魄,常检魂,如月质之受日光,则神不驰,而魄不死,遂能登仙远去,而上征也。命天阍其开关兮,排阊阖而望予。召丰隆使先导兮,问大微之所居。集重阳入帝宫兮,造旬始而观清都。朝发轫于太仪兮,夕始临乎于微闾。其一作而。阊阖,一作阖闾。予一作余。大,音泰。阳下,一有以字。于,于其反,一作微母闾。排,推也。望予,须我之来也。与骚经倚阊阖而望予者,意不同矣。丰隆,已见骚经,太微宫垣,十星在翼轸北。重阳者,积阳为天,天有九重,故曰重阳。旬始,星名。清都,列子以为帝之所居也。大仪,天帝之庭也。于微闾周礼东北曰幽州,其山镇曰翳无闾。屯余车之万乘兮,纷溶与而并驰。驾八龙之婉婉兮,载云旗之逶蛇。溶,音容。婉婉,一作蜿,蜿,音宛。溶水盛也。建雄虹之采旄兮,五色杂而炫耀。服偃蹇以低昂兮,骖连蜷以骄骜。炫,音县。耀,音曜蜷,臣员反。骄,居召反。骜,五到反。服,衡下夹辕,两马也。骖衡,外挽蚓两马也。连蜷,白蹄也。骄骜,马行纵恣也。骑胶葛以杂乱兮,斑漫衍而方行。撰余辔而正策兮,吾将过乎句芒。骑,奇寄反,胶葛,一作葛,音同,以一作其。漫,莫半反,一作曼衍,弋浅反。行,叶户郎反。句一作钓。胶葛,杂乱儿一日,犹效加也。斑驳,文也。漫衍,无极儿。句芒,木神也。月令东方甲乙,其帝太皋,其神句芒。注云:此木帝之君,木官之佐,任自古以来,著德立功者也。历太皓以右转兮,前飞廉以启路。阳杲杲其未光兮,凌天地以径度。启,一作烛。其,一作亦。径,一作径。音义同。太皓,即太皋也。始结罔罟,以畋以渔。制立庖厨,天下号之为庖牺氏。飞廉已见骚经径直也。风伯为余先驱兮,氛埃辟而清凉。凤凰翼其承旗兮,遇蓐收乎西皇。为去声。先,一作前。氛埃,辟,一作辟氛气,辟,必亦反。西方庚辛,其帝少皓,其神蓐收。西皇,即少昊也,《左传》曰:金正曰蓐收。临彗星以为兮,举斗柄以为麾。叛陆离其上下兮,游惊雾之流波。临,一作槛。,即旌字。一作旌。麾,呼为反。叛,音判。波,叶补,基仄。斗柄,北斗之柄,所为勺也。麾,旗属,叛缭隶,分散之儿。暧日逮其日党莽兮,召玄武而奔属。后文昌使掌行兮,选署众神以并毂。暧,音爱。日逮,音逮。一作日奄。上,乌感反。下,于计反。一作黔黑刂,上音日奄,下徒感反。日党,音傥。莽,莫朗反。属,音烛。暧逮,昧暗也。日党,日不明也。玄武,北方七宿,谓龟蛇也。位在北方,故曰:玄身有鳞甲,故曰:武支昌在紫微宫,北斗魁前六星,如涯形。路曼曼其修远兮,徐弭节而高厉。左雨师使径待兮,右雷公而为卫。曼,莫干反。修,一作悠。徐一作飒,径待见骚经而一作以。厉,凭陵之意。欲度世以忘归兮,意恣睢以担挢。内欣欣而自美兮,聊愉娱以淫乐。欲上一有遂字,欲下一有远字,一有遂字。恣如字,人千咨反。睢,许鼻反。担,居桀反。挢,音矫一云上丘列仅下居庙,仅而一作以淫,一作自庆叶王教反,度世谓度愁尘世而仙去也。恣睢放肆也。提挢轩聚也。淫乐乐之深也。庄子曰:就居无事,淫乐而欢是也。涉青云以泛滥游兮,忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮,边马顾而不行。一无以字,一无游字。行,叶户郎反。边,旁也,谓两骖也。思旧故以想像兮,长太息而掩涕。汜容与而遐举兮,聊抑志而自弭。以一作而,像一作象,汜与泛同。屈原,谓修身念道,得遇仙人托与俱游。周历万方,升天乘去,役使百神,而非所乐,犹思楚国,念故旧欲竭忠信以宁国家。精诚之至,德义之厚也。指炎帝而直驰兮,吾将往乎南疑。览方外之荒忽兮,沛汪洋而自浮。神一作帝,疑一作娱,览一作觉。
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