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永乐大典 2-第200部分

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  【杜工部诗】
  《贫交行》:翻手作云覆作雨,纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交,此道今人弃如土。《结交行》:古人结交惟结心,今人结交但结面。结心可以同死生,结面何堪共贫贱。九衢鞍马日纷纭,追攀谒报无晨昏。座中慷慨出妻子,酒边伏拜犹弟昆。一关微利已交绝,况复大患能相亲。君不见,以柳易播诚细事,至今书传高其人。
  【李翰林诗】
  《交友篇》:登天莫攀龙,走山莫骑虎。贵贱结心不移,惟有严陵及光武。周公称大圣,管蔡宁相容。汉谣一斗粟,不与淮南舂,兄弟尚路人,吾意安所从。他人方寸间,山海几千里。鞋言托朋友,对面九疑峰。多花必早落,桃李不如松。管鲍久已没,何人继其纵。《交友》:故友不相恤,新交宁见知,谷风刺轻薄,交道方山佥山戏。斗酒强然诺,寸心终自疑。
  【文粹】
  《交友》:种树复择地,恶土变木根。结交若失人,中道生谤言。君子芳桂性,春浓寒更繁。小人槿花心,朝在夕不存。莫蹑冬水坚,中有潜浪翻。唯当金石交,可与贤达论。
  【向文简诗】
  《交友》:玉殿登科四十年,当时朋友尽英贤。岁寒唯有君兼我,头白犹持将相权。
  【史浩贸阝峰真隐漫录】
  《朋友篇》:先王德泽深,士民皆修睦。琢磨贵取友,为学不应独。朋友非君臣,严光蹴帝腹。人君尚择交,况乃为臣仆。仕官同恩荣,庠序同诵读。萍蓬偶邂逅,里干频追逐。握手出肺肝,勤渠叙寒燠。一旦临利害,狞然遂反目。朱博先着鞭,索居叹萧育。不见管夷吾,全交有鲍叔。苏章太不情,恩雠在隔宿。不见庚公斯,孺子生可卜。嗟兮世间人,云雨徒翻覆。得丧自有天,人岂能祸福。险心怀五兵,寿命多短促。君子坦荡荡,为之歌伐木。
  【童蒙诗训】
  《朋友诗》:成德须朋友,曾歌伐木诗。人伦如阙此,谁与共诗维。
  【群书足用】
  《事对》:进习切亻思同门同志之纲之纪。久而敬之,取必端矣《赋偶》心同琴瑟,道叶胶膝。讲习,拳拳切亻思。赖责善,资之辅仁。敬业乐勤之日,服膺得一之初。考之义经臭取如兰,验之周诗贤歌伐木。有十龟之益以尽其赞助,无三者之损而流于善柔。
  【兼金合璧】
  志乐三益,心同二人,不骄不谄也。善以之告,同术同方也。道由是营,乘肥衣轻共敝以无憾,见利思义久要而不忘。合以势利则懿行终丧,处以道义则良心可保。尊贤容众用顾我无女鬼,合志营道则其辞不苟。虽能兼此以有得,来有不须而有成。考之义经具取譬于如兰,观之戴记淡为喻于若水。为而难能未数琴张之与,久而愈敬宜同平仲之交。如云交际何心请鉴于万章,若论居邦其士愿指于尼父。能保终始,不遗故旧。
  【拦江纲】
  《赋句学》:聚问辨,日渐月磨。讲习,谆谆切亻思,在吾率性若无交际之迹,端此律身阴有磨石龙之益。丽兑之泽兑非容悦之私,盍豫之簪豫岂顺从而止。即与言之际切切与交,因相接之道而拳拳相视。有十龟之益以书其赞助,无三者之损而流于柔善。舍良心之外安有良知,永善行之中如亲善类。讲通如董道渎游泳,学习如彪圣涯嚅哜。其臭如兰有同乎气味之合,其淡若水自得乎渊源之旨。修七篇之天爵则若际邹轲,体大易之人道则如交孔圣。惟同流之益而会彼同方,体合润之象而寓于合志。路之由兮隐若远方之有,宅之安兮宛然同室之为。相接相与隐然聚问之理,以渐以磨默寓切磋之意。
 
 
 
 
永乐大典
 
 
卷之一万二千十七
卷之一万二千十七
  二十有友
  师 友
  【荀子】
  非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也。故君子隆师而亲友。庸众驽散,则劫之以师友。繁弱钜黍,古之良弓也。繁弱,封父之弓。《左傅》封父之繁弱,钜与拒同。黍不为来。《史记》苏秦说韩王曰:貂子少恃力能拒来。司马贞吉弓弩势足以拒于来敌者也。然而不得排扌敬,巨京反则不能自正。排扌敬,传正弓弩之器桓公之葱,太公之阙,文王之录,庄君楚庄王之胸。阖闾干将莫邪钜阙辟闾,此皆古之良剑也。然而不加砥砺则不能利,不得人力则不能断。骅骝骐骥纤离绿耳,此皆古之良马也。然而前必有御辔之制,后有鞭策之威,加之以造父之驭,然后一日而致千里也。夫人虽有性,质美而心辩知,必将求贤师而事之,择贤友而友之,得贤师而事之则所闻者尧舜禹汤之道也;得良友而友之,则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者,靡使然也。靡,谓相顺从也。或曰:靡,磨切也。今与不善人处,则所闻者欺诬诈伪也,所见者汗漫淫邪贪利之行也。身且加其刑戮而不自知者,靡使然也。传曰:不知其子视其友,不知其君视其在左右,靡而已矣。
  【文选】
  杨雄《羽猎赋》神圣建道德以为师,友仁义以为朋。《文选序》大姬公之籍,孔子之书,与日月俱垂人伦之师友。
  【聱偶子】
  学非师而功益劳,友非人而过益滋。是以古之君子,从师而后言,顾友而后行。故其先鲜矣。
  【性理会元】
  《师友篇》:三代而上,师友出于学校,三代而下,师友出于圣贤。学校不古存,圣贤不古若。而天下学者师非其师,友非其友矣。古者党有庠,遂有序,国有学。中和孝友为之教,诗书礼乐为之造。士之由于学校者,皆知师之可尊,友之可敬。薰陶亲炙,至于成人有德,小子有造,岂非学校之功欤?愚故曰:三代而上,师友出于学校者,此也。三代衰,学校废。吾夫子设教于洙泗之上,七十子枢衣于杏坛之下。圣人为之师,颜曾为之友。求退由进,师过不及。一经缶卢锤,皆为成德之士。岂非圣贤之力欤?愚故曰:“三代而下,师友出于圣贤者,此也。自孟喜背师而天下不知师,郦寄卖友而天下不知友。籍氵是师韩子也,不能保其不叛,柳子厚友崔李也,意向稍偏,则甘心舍所学以从彼焉。愚于此益叹夫学校之不古存、圣贤之古若也吁。
  【周子通书】
  天地间至尊者,道,至贵者德而已矣,至难得者,人。人而至难得者,道德有于身而已矣。此略承上章之意,其理虽明,然人心蔽于物欲,鲜克知之。故周子每言之详焉。求人至难得者有于身,非师友则不可得也已。是以君子必隆师而亲友。道义者,身有之则贵且尊。周子于此一意而屡言之,非复出也。其丁宁之意切矣。人生而蒙,长无师友则愚。是道义由师友有之。此处恐更有由师友字属下句。而得贵且尊,其义不亦重乎?其聚不亦乐乎?此重此乐,人亦少知之者。
  【朱子语录】
  师友之功,但能示之于始而正之于终尔;若中间二十分工夫,自用力去做,既有以喻之于始,又自勉之于中,又其后得人商量正是之,则所益厚矣。
  【陆象山语录】
  天下若无着实师友,不是各执己见,便是恣情纵欲。人若是求师取友之心泛泛,则可见其平日工夫亦是悠悠,泛爱众而亲仁,居是邦也。事其大夫之贤者,友其士之仁者。古人之于师友,其切如此。
  【刘炎迩言】
  或叹无严师畏友。曰:非无也,未之见也。有严师教亦不行,有畏友谏亦不入,近世流俗之患也。徇俗而忘己,从流而失正,斯师友也何严畏之有?
  【黄庭坚豫章集】
  《答何静翁书》:今世民之师师不知行道以先觉觉民,学校之教不知明道以启迪后。故学者不知重道而尊师,士亦不复论学而取友。
  【尹和静言行录】
  学问须是要从师,然赖朋友相成处甚多。师只是开其大端,又体貌严重,若于从容闲暇之际,委曲论难,须是朋友便发明得子细。
  【孟子】
  费惠公曰:吾于子思则师之矣,吾于颜般则友之矣,王顺长息则事我者也。惠公,费邑之君也。师所尊也,反所敬也,事我者所使也。
  【史记】
  世家魏文侯师卜子夏,友田子方。故群俊竞至。
  【西汉会要】
  平帝即位年幼,选置师友。大司徒孔光以明经高行为孔氏师,京兆尹金钦以家世忠孝为金氏友。
  【西汉书】
  《名臣赞》:董仲舒考其师友渊源所渐,犹未及乎游夏。
  【东汉书】
  孔融造李膺门,语门者曰:我是李君通家子弟。门者言之,膺请融问曰:高明祖父尝与仆有旧恩乎?融曰:先君孔子,与君先人李老君同德比义而相师友。则融与君累世通家。众坐莫不叹息。李固,少好学,常步行寻师不远千里,结交英贤。四方有志之士,多慕其风而来学。李膺性简亢,无所交接,唯以同郡荀淑陈为师友。位长乐少府。王烈,太原人,以颖川太丘为师。二子为友。时颖川荀慈明,贾伟节,李元礼,韩元长,皆就太丘学。见烈器业过人,难服所履,亦与相亲。由是英名著于海内。烈察孝廉,三府辟并不就。
  【北史】
  后周冠隽,为镇东将军西安县男,少为司徒崔光所知。光命其子励与隽结友。每造光,常言移旦。小宗伯卢辩以隽业,行俱崇,待之以常师友之礼。每有闲暇,辄诣隽讠燕语弥日。常谓人曰:不见西安君,烦忧不遣。其为通人所敬重如此。
  【唐摭言】
  韩文公名播天下。李翱、张籍,皆升朝。籍北面师之。故愈答崔立之书曰:近有李翱张籍者从予学文,翱与陆亻参员外书亦曰:韩退之之文,非兹世之文也,古之文也。其人非兹世之人,古之人也。后愈自潮州量移宜春郡,郡人黄颇师愈为文,亦振大名。颇尝睹卢肇为碑版,则唾之而去。案实录。愈与人交,其有沦谢,皆能恤其孤。复为毕婚嫁。如孟东野张籍之类是也。李义山师令狐文公,呼小赵公为郎君,于文公处称门生。
  【魏鹤山渠阳杂抄】
  曾大清之子仲躬逮尝从震泽王频艹信伯。仲躬问亲师友之道,信伯云:师不专在传授,友不专在讲习,于精神气貌间自有相激发处。是善亲师友者。
  【宋史】
  《名臣言行录》:欧阳公试进士中甲科,补西京留守推官。始从尹师鲁游,为古文议论当世事,迭相师友。《毕士安传》士安,少好学,事继母祝氏。祝氏曰:学必求良师友,乃与如宋,又如郑,得杨璞、韩丕、刘锡为友。
  【性理会元】
  扬中立撰游定夫墓志云:元丰中,予受业于明道先生兄弟之门。有友二人谢显道,公其一也。先生方以倡明道学为己任,设庠序,聚邑人子弟教之。召公来职学事,公得其微言。于是尽弃其学而学之。其后伊川谓予曰:游君德器然,学问日进,政事亦绝人远甚。师门见称如此,其所造可知矣。
  【金史】
  《完颜陈和尚传》:和尚兄斜烈为元帅,辟太原王渥为经历,渥,字仲泽,文章论议,与雷渊李献皆相上下。故得师友之。
  【彭汝砺鄱阳集】
  彭汝砺亲师友奏议:治乱之几,在于好恶,好恶之端,在于慎其始。其始正,无所为而不为正;其始不正,虽有智力不能善其后。是以人主必务学。学莫大于近其人。陛下盛德至行。得于天者甚厚,见于行事者甚善。此非臣下所能窥度高下深浅小大。近侍进读,儒臣劝讲,其见闻可谓甚博;耆艾在前,忠良在后,其辅翼可谓甚众。夫学者非徒出入于口耳之谓也,间乎其言将见于其行,得乎其心将见乎其外。今臣下所诵说,陛下能昭然不疑乎?能沛然有所得乎?使诚无疑也,使诚有得也,固甚善;若犹木也,是为名而已,是为观美而已。今延英之对,迩英之讲,隔于内外见有不得而久,限于上下言有不得而尽。虽太皇仁圣所以拥护启佑者甚至。然天性之爱不可以责善久矣。然则陛下退而与处者其谁?与真使令者谁乎?其妇女乎?辅拂之人寡,顺从之人众,学问之日少,安闲之日多。善或莫之告,过或莫之谏。臣甚惧所以辅成圣德者或未备也。记曰:三王四代惟其师。诗曰:自天子至于庶人,未有不须友以成者。然则师友不可无久矣。然则如之何?曰:尊有道者,择有德者。不使柔邪权谲之士间于其间,间宴与俱,言动使相接焉。简上下之分势,尽君臣之底里。问以所疑而无隐,质之所欲而无间。有善者使必告,告焉而必从;有过焉使必谏,谏焉而必改。如是而不尧舜如者,未之有也。惟陛下留意无忽。
  【性理会元】
  汉唐师友或得或失。汉唐以来,师友之道无复三代,叛师者有人,卖友者有人,以至后堂丝竹之娱,结绶弹冠之誉,师友之义安在哉?独一董仲舒,犹有得于师友之渊源;诸葛孔明,犹有得于交游之规画。其学术事业仅有可观,是亦存一二于千百也。王通自附于圣人,而门人董常自比颜子。平日谓贯果为何事,异时礼乐之问,口而不能对者,即前日河汾之门人也。而师友更相称名自比圣贤,多见其不知量也。后世师友之道不明,自师友渊源之学不传于圣门,官师相规之风不见于治下。故平居暇日,学者无以为成德之助;而出为世用,无以警具累官旷事之失。诚为可慨叹,有如鲁两生面谀之讥,非不足以箴叔孙通之失,辕固曲学之言;非不足以救公孙弘之过,而利禄之念锢于其中。虽其言之切中有不暇改矣。韩昌黎之门人若藉氵是辈,固未能保其不叛于师之言。乃若柳子厚之责交于友者切矣。何为而富贵利达之念一动,滔附匪人?虽平时之所讲明者,旋失之矣。盖尝谓后世师友切磋之义,仅见于王通之门。僚友规益之事,独诸葛孔明深得古人之意。彼其讲道河汾房杜诸公亲承议论之未,异时辅正观之治,皆无愧于王佐之才。下而董贾仇程之流,亦能为寡过谨饬之士,不可谓非成就之功也。故师友切磋之义尚有存焉。孔明高宏雅量,曲意谘访。初交则平,屡间得失;后交元直,动见启海。前稽考于幼宰,复从事于伟度。故僚友规益之风犹有遗焉。执事有感于师道不立,友谊日衰。讲择不精之故而为之隐忧。切谓德无常师。主善为师,则求之有余师矣。诵诗书,是谓尚友,则求之有余友矣。《孔门师友渊源之粹》:嗟夫!洙泗之上,从游三千,速肖七十。升堂者有人,在寝者有人,而颜曾独以高第称。岂非知所以用工于克己之地,而有真见自得之学耶?吾尝求之夫子所以称颜子之好学者,不过曰:不迁怒,不贰过而已。曾子平日之所得,不过三省吾身,战战兢兢而已。夫怒之不迁,过之不贰,不过一谨饬之士。临深履薄,兢兢从事,亦非有大过人者。而具所成就乃尔耶,噫,二子之师友渊源,吾固知其所自来矣。昔者夫子削迹于卫,伐木于宋,陈蔡之厄弦歌自如。有过必知自以为幸。则夫所谓不行怒不贰过,与夫终日之间三省其身者,岂非得于董陶渐染之素耶?《孔门师友相规之益》:吾夫子设教洙泗,游其门者三千其徒,而切磋琢磨之功未尝不见于抠衣趋隅之际。异时有子一为速贫速朽之语,则是非夫子之言,随即正救。子夏一有丧明之失。丛其过而数之者,曾不少贷。是何圣门讲学无非进德之机耶?噫,穷而在下,则为洙泗之讲学;达而在上,则为禹皋周召之赞襄。是或一道也。《宋朝群公师友之益》:我国家崇尚儒术。自石介执杖履以侍孙明复,而师道始尊。自九老退居洛,邵康节以布衣从容其间而友情始密。自是而后,有胡安定建
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