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永乐大典 2-第65部分

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,不足御灾捍患,而一切听于神,物怪神奸,愈益众矣。嗟夫,甚矣!难乎其为后世之民也。方今圣人作为舟楫,以济民车马之所不通,而民利赖之。孰知乃有中流?一旦号呼天地鬼神,以乞其父母妻子之身者乎?人非管幼安,谁能济海?自讼其过,惟三日不梳头,一日晏起而止。又非程叔子,谁能渡江,正襟危坐,神色泰然者?则其不免于号呼一旦,亦其势也。于是为政者,不知先成民而后致力于神,为士者不知修身以事天,为民者不知迁善以远罪,其来久矣。使又无明神以御灾捍患其间,民将若之何?昔人有言,吾其鱼矣!呜呼!甚矣!难乎其为后世之民也,自今九江之士,与其乡人父老,率其子弟,益务修其隐慝,讼其内疚。以庶无罪悔于俯仰间,神其有不佑之者乎?此明神之至愿,而善为政治民事神者之望深也。《诗》不云乎,岂弟君子,神所劳矣。庐陵刘岳申撰。《东林寺碑》:古者将有圣肾,必有山岳。尼丘启于夫子,鹫岭保于释迦。衡阜之托思,天台之栖岂页,岂徒然也。故知土之不厚,则巨材不生;地不灵,则异人不降。阴骘潜运,玄符肇开。宿根果于福庭,大事萌于净土,其来尚矣。东林寺者,晋大元九年,慧远法师之所建也。世居雁门楼烦,俗姓贾氏,童妙神悟,壮立精博。初涉华学,不读非圣之书;中留范经,尤邃是田之说。尝就衡岳,觏止道安。火遇于薪,王成于器,虽根种诸佛,而果得一时。狮子吼言,载闻顺喻,维摩诘更了空门,安住四依,修舍二法。和尚叹曰:“吾道行者,惟此人焉。”属朱序寻戈,缁徒逃海,道由兹岭,其器宿诚。谓其从曰:“是处崇胜,有足底居地。”若无流池,曷云法宇?大谁神庙,特异莲岭。结跏一心,开示五力。以杖刺地,应时涌泉。既荷殊祥,因立精舍。坚卧禁戒,弘演妙乘。浮囊毒流,木铎正教。首唱南部,转觉后人。以知慧力,断烦恼锁。由是真僧益广,妙供日崇。隘其本图,弘其别业。乃进自香谷,集坡安栖。即昙现之门生,邻慧永之何若。相与撰平圃,逾层岩,在山之阳,居水之右。经其始而未究其末,有其取而未虞其劳。当是时也,桓玄司人,柄斡国钧。以福庄严,因骄檀施。书日力之费,画出木之功。缭垣云连,厦屋天耸。如来之室,宛化出于林间,帝释之幢,忽飞来于窗外。至若奥宇冬燠,高台夏清。玉水文阶而碧纱,瑶林藻庭而朱实。琉璃之地,月照灼而徘徊。旃檀之龛,吹芬芳而香必香孛。相事毕集,微妙绝时。罗什致其澡瓶,巧穷双口;姚泓奉其雕像,工极五年。殷堪枢衣而每谈,卢循避席而累赞。道弘三界,何止八部宅心;声闻十方,足使诸天回首。观其育王赎罪,文殊降形,蹈海不沉,验于陶侃。迫火不,梦于僧珍。愿苟存诚,祈必通感。既多两以出日,乍积阳以作霖。则有影图西来,舍利东化,或搭踊于地,或光属于天。谢客忻味而成文,刘裴诋诃而覃思。所以山亚五岳,江比四溟。地凭法而自高,物因词而益重。洎梁有崇禅师者传灯习明,安心乐行,指拳犹昔,薪尽如生。次有果旺二法师,僧宝所钦,克和止观。法物为大用。继往持上座昙杰,寺主道廉,都维那道真等,皆沐浴福河,栖止净业。诸结已尽,白黑双遣。众生可度,名色两忘。纂盛名于旧人,启新意于今作。重建雅颂,远托鄙夫。代斫有惭,岂云伤手。掘笔余勇,曷议齐贤。但相如好仁,慕蔺名而激节;伯皆闻义,读曹碑而叙能。傥青出于蓝,水冰于水,非曰能也,固请学焉。其词曰,灵山兆发,真僧感通。刺泉有力,呵神致功。江仪外演,禅僧内融。性除遍执,门开大空。其一。瞻礼云集,底居峰薄。越岭图胜,降平规博。信臣檀施,护供兴作。大起重阶,广延阿阁。其二。严幢踊出,宝塔飞来。尊容月满,法宇天开。化城广筑,道树移栽。风清梵乐,石敝花台。其三。金容海游,法影山荐。毒龙弃消,渔子心变。万里西传,一时东现。华戎异闻,穹厚惊眄。其四。远实法主,谢惟文伯。光颂累彰,德名增益。助起江山,声流金石。一言可追,千载相激。其五。了性了义,或古或今。止持绍律,定慧通心。睹物情至,怀缘道深。敢凭净业,永纪禅林。其六。大唐开元十九年七月十五日建,前陈州刺史江夏李邕丈并书。《江州重建烟水亭记》:出城南三百步,旧有亭,扁曰烟水亭。其址临道旁,跨于甘棠李渤湖之间。庐阜山卒山律,倚于东南。林峦周遭,中护一水。山泽通气,呈巧献奇。行道之人,咸可寄目,蔚乎泽国之伟观也。考验图册,而开迹弗详焉。故老相传,濂溪先生之嗣子司封郎官寿所赋名。时则绍兴元符间也,去今百余载矣。中更名故,亭宇倾圮。废而兴,兴而废,莫为永图。十年以来,腐甍败甓无存者。且其地暴于水,日就罅缺,孰能治而新之?绍兴甲寅春,吴兴沈公祖德,以列卿之望来莅兹郡,治荒剔蠹,殆阅三时。教条事绪,亦既整整有法。乃访城邑观台之故,而于修旧起废有志焉。里自凡籍亭名十有三,而其泯弗存者,什七八九。公怃然念之,亦自谓致力,宜知所见先后。惟甘棠一湖,荡漾空阔。岁每祝圣人寿,群纵水族圉洋其中。而亭其涯,实为缙绅会之地。是独非其所当急者,置之勿问可乎?退自经画,计费六十万。乃以属德化县令沈埴愿缩县计之合输于州者,以助之。董事饰工,悉以诿令。考极相方,受成于公。乃季秋命役后筑堤,并湖拓基承宇,未浃辰日已立,既逾月而成。飞列牖,隆栋巨楹。朱扉华表,运甍接高。深广俱十六步,亭左益附其四楹。登临眺览,地不遗巧。烟霏涵润。水光接空。林木丛生,鸥鹭翔集。心舒目眩,恍在烟雾中。公既自喜,乃延辑宾,佐觞以落之。客或慨而言曰:“今夫天地之间,山川之广,达观伟践,若此景者不少矣。而物换星移,率不过数十年,远者百年。”葵麦春风,四首易感。惟有功而传,则深久深著。盖吾邦庾公白公之所遗风流光景,至今犹未泯也。是尚可以岁计之哉?始公来,文书烦壅,帑庾无储。克勤于理,宵兴听讼。率漏下未尽四刻,而寮众奔走,亦莫敢有懈意。既又罢燕乐,纪他用以惜民力。公上之供,赖以不匮。浚池垤,抵潦涨。里闾利害,悉兴悉除。今又以余力经理斯亭,追复昔人之旧观。则公之规范,可谓炳炳卓卓。而斯亭又待公而传,岂其兴起固自有数耶?佥愿斫石以昭不朽。公曰可,乃命书其事云。绍熙甲寅孟冬望日记。文林郎充江州州学教授余禹绩撰。记序。梁元帝《庐山序》:夫日月丽天,皇穹所以贞观;川岳带地,后土所以惟宁。庐山亦南国之德镇,虽林石异势,而云霞共色;长风瞑作,则万流俱响;惊虽晓吟,则百峰齐应。东瞻洪井,识曳布之在兹;西望石梁,见捐宝之可拾。诚复慕类易悲,山中难久。攀萝结桂,多见淹留。晋张僧鉴《寻阳记》:庐山东南有三宫,所谓三天子都也,庐宫溪水出焉。上宫人所不至,其下有三石梁,长十余丈,阔才盈尺,其下无底。中宫在别岩,悉是文石,两旁有小员峰,号为古鄣,形若军马夹道。下宫,宫亭庙旧所也。山高二千六百六十丈,圆基周回垂五百里。其山九叠,川亦九派。《郡国志》曰:叠障九层,崇岩万仞,怀灵抱异,包诸仙迹。张野《庐山记》:天将雨,则有白云,或冠峰岩,或亘中岭,俗谓之山带,不出三百必雨。每雨,其下成潦,而上犹皎日。峰头有大盘石,可坐数百人。慧远《庐山记》:山在江州寻阳南滨宫亭北,对九江之南。江为盆江,山去盆江三十余里。左挟彭泽,右傍通川,引三江之流。而据其会云。云有匡俗先生者,出自殷周之际,遁世隐时,潜居其下。或云俗受道于仙人,而失迹此崖。遂托空崖,即岩成馆。故时人谓其所止,为神仙之庐而命焉。其山大岭凡七重,圆基周回垂五百里。风云之所摅,江湖之所带。峭壁万寻,人兽两绝。天将雨,则有白气先搏,而映络于岭下,至触石吐云,则倏忽而集。或大风振崖,逸响动谷,群籁竞奏,奇声骇人,此其变化不可测者矣。众岭中,第三岭极峻,人迹所罕经。昔太史公东游,登其峰而遐观。南眺三湖,北望九江,东西四目,若陟天庭焉。其岭下半许有石室,即古仙之所居也。其后有岩,汉董奉馆岩下,常为人治病,法多神验,绝于俗医。病愈者,令栽杏五株。数年之中,蔚然成林。计奉在民间,近二百年,容状常如三十。然饿而升仙,遂绝迹于杏林。其北岭西崖,有悬流遥注百余仞。云气映天,望之若山在霄雾焉。其南岭临宫亭,湖下有神庙,即宫亭为号。七岭同会于东,共成峰愕。其崖穷绝,莫有升者。有野夫见人著沙门服,凌空直上,回身踞鞍,良久,与云气俱灭。又所止多奇,触像有异。北背重阜,前带双流。所背之山,左有龙形,而石塔基焉。下有甘泉涌出,冷暖与寒暑相变盈减,经水旱而不异。寻其源,仍出于龙首也。南对高峰上,有奇木独绝于林表数十丈。其下似一层浮图,白鹤之所翔,玄云之所入也。东南有香炉山,孤峰秀起。游气笼其上,则氛氲若香烟。白云映其外,则炳然与众山别,天将雨,其下水气涌起如马车盖,此即龙井之所吐。其左有翠林,青雀白猿之所憩,玄鸟之所蛰。西有石门,其前似双阙,壁立千余仞,而瀑布流焉。其中鸟兽草木之美,灵药万物之奇,可胜名哉!略举其异而已。其余石今人赋咏,不可备载,余散见诸志云。
 
 
 
 
永乐大典
 
 
卷之六千八百三十
卷之六千八百三十
  十八阳王
  王羲之
  【晋书】
  《列传》:羲之,字逸少,司徒导之从子也。祖正,尚书郎。父旷,淮南太守。元帝之过江也,旷首创其议。羲之幼讷于言,人未之奇。年十三,尝谒周岂页,岂页察而异之。时重牛心炙,坐客未啖,岂页先割啖羲之,于是始知名。及长,辩赡,以骨鲠称,尤善隶书,为古今之冠。论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名,为敦主簿。敦尝谓羲之曰:“汝是吾家佳子弟,当不减阮主簿。”裕亦目羲之与王丞、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导,导令就东厢遍观子弟。门生归,谓鉴曰:“王氏诸少并佳,然闻信至,咸自矜持。惟一人在东床坦腹食,独若不闻。”鉴曰:“正此佳婿邪!”访之,乃羲之也,遂以女妻之。起家秘书郎,征西将军庾亮请为参军,累迁长史。亮临薨,上疏称羲之清贵,有鉴裁。迁宁远将军、江州刺史。羲之既少有美誉,朝廷公卿皆爱其才器,频召为侍中、吏部尚书,皆不就。复授护国将军,又推迁不拜。扬州刺史殷浩素雅重之,劝使应命,乃遗羲之书曰:“悠悠者以足下出处足观政之隆替,如吾等亦谓为然。至如足下出处,正与隆替对,岂可以一世之存亡,必从足下从容之适?幸徐求众心。卿不时起,复可以求美政不?若豁然开怀,当知万物之情也。”羲之遂报书曰:“吾素自无廊庙,直王丞相时果欲内吾,誓不许之。手迹犹存,由来尚矣。不于足下参政,而方进退。自儿娶女嫁,便怀尚子平之志,数与亲知言之,非一日也。若蒙驱使,关、陇、巴、蜀皆所不辞。吾虽无专对之能,直谨守时命,宣国家威德,固当不同于凡使。必令远近咸知朝廷留心于无外,此所益殊不同居护军也。汉末使太傅马日石单慰抚关东,若不以吾轻微,无所为疑,宜及初冬以行。吾惟恭以待命。”羲之既拜护军,又苦求宣城郡,不许,乃以为右军将军、会稽内史。时殷浩与桓温不协,羲之以国家之安在于内外和,因与浩书以诫之,浩不从。及浩将北伐,羲之以为必败,以书止之,言甚切至。浩遂行,果为姚襄所败。复图再举,又遗浩书曰:知安西败丧,公私惋怛,不能须臾去怀。以区区江左,所营综如此,天下寒心固以久矣。而加之败丧,此可熟念。往事岂复可追,愿思弘将来,令天下寄命有所,自隆中兴之业。政以道胜宽和为本,力争武功,作非所当,因循所长,以固大业,想识其由来也。自寇乱以来,处内外之任者,未有深谋远虑,括囊至计,而疲竭根本,各从所志,竟无一功可论,一事可记,忠言嘉谋弃而莫用,遂令天下将有土崩之势,何能不痛心悲慨也!任其事者,岂得辞四海之责!追咎往事,亦何所复及。宜更虚已求贤,当与有识共之,不可复令忠允之言常屈于当权。今军破于外,资竭于内,保淮之志,非复所及,莫过还保长江,都督将各复旧镇,自长江以外,羁縻而已。任国钧者,引咎责躬,深自贬降,以谢百姓,更与朝贤思布平正,除其烦苛,省其赋役,与百姓更始,庶可以允塞群望,救倒悬之急。使君起于布衣,任天下之重,尚德之举,未能事事允称。当重统之任,而丧败至此,恐阖朝群贤未有与人分其谤者。今亟修德补阙,广延群贤,与之分任,尚未知获济所期。若犹以前事为未工,故复求之于分外,宇宙虽广,自容何所!知言不必用,或取怨执政,然当情慨所在,正自不能不尽怀极言。若必亲征,未达此旨,果行者,愚智所不解也。愿复与众共之。复被州符,增运千石,徵役兼至,皆以军期,对之丧气,罔知所厝。自顷年割剥遗黎,刑徒竟路,殆同秦政,惟未加参夷之刑耳,恐胜、广之忧,无复日矣。又与会稽王笺陈浩不宜北伐,并论时事,曰:古人耻其君不为尧舜,北面之道,岂不愿尊其所事,比隆往代,况遇千载一时之运?顾智力屈于当年,何得不权轻重而处之也。今虽有可欣之会,内求诸己,而所忧乃重于所欣。《传》云:“自非圣人,外宁必有内忧。”今外不宁,内忧以深。古之弘大业者,或不谋于众,倾国以济一时功者,亦往往而有之。诚独运之明足以迈众。暂劳之弊,终获永逸者可也。求之于今,可得拟议乎?夫庙算决胜,必宜审量彼我,万全而后动。功就之日,便当因其众而即其实。今功未可期,而遗黎歼尽,万不余一。且千里馈粮,自古为难,况今转运供继,西输许洛,北入黄河。虽秦政之弊,未至于此,而十室之忧,便以交至。今运无还期,徵求日重,以区区吴越经纬天下十分之九,不亡何待!而不度德量力,不弊不已,此对内所痛心叹悼而莫敢吐诚。往者不可谏,来者犹可追,愿殿下更垂三思,解而更张,令殷浩、荀羡还据合肥、广陵、许昌、谯郡、梁、彭城诸军皆还保淮,为不可胜之基,须根立势举,谋之未晚。此实当今策之上者。若不行此,社稷之忧,可计日而待。安危之机,易于反掌,考之虚实,著于目前,愿运独断之明,定之于一朝也。地浅而言深,岂不知其未易。然古人处闾阎行阵之间,尚或干时谋国,评裁者不以为讥,况厕大臣末行,岂可默而不言哉!存亡所系,决在行之,不可复持疑后机,不定之于此,后欲悔之,亦无及也。殿下德冠宇内,以公室辅朝,最可直道行之,致隆当年而未允物望,受殊遇者所以寤寐长叹,实为下殿惜之。国家之虑深矣,常恐伍员之忧不独在昔,麋鹿之游将不止林薮而已。愿殿下暂废虚远之怀,以救倒悬之急,可谓以亡为存,转祸为福,则宗庙之庆,四海有赖矣。时东土饥荒,羲之辄开仓赈贷。然朝廷赋役繁重,吴会尤甚,羲之每上疏
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