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永乐大典 2-第8部分

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体寂照灵通,不是虚无。老氏或迷之,或权设,务绝人欲,故指空界中,大风即彼混沌一气,故彼云道生一也。金藏云者,气形之始,即大极也。雨下不流,阴气凝也。阴阳相合,方能生成矣。梵玉界,乃至须弥者,彼之天也,滓浊者地,即一生二矣。二禅福尽下生,即人也。即二生三,三才备矣。地饼已下,乃至种种,即三生万物。此当三皇以前,穴居野食,未有火化等。但以其时,无文字记载,故后人传闻不明,展转错谬,诸家著作种种异说。佛教人缘,通明三千世界,不局大唐,故内外教文,不全同也。住者住劫,亦经二十增减,坏者坏劫,亦二十增减。前十九增减,坏有情,后一增减坏器界能坏者,是火水风等三灾。空者空劫,亦二十增减中,空无世界,及诸有情也。劫劫生生,轮回不绝,无终无始,如汲井轮,道教只知今此世界未成时,一度空劫,云虚无混沌一气等,名为无始不知。空界已前,早经千千万万,偏成作坏空,终而复始,故知佛教法中,小乘浅浅之教,已超外典深深之说。都由不了。此身本不是我。不是我者,谓此身本因色心和合为相。今推寻分析,色有地水火风之四,心有爱能领纳好恶之事、想、能取像者、行、能造作者念念迁流、识、能了别者之四。若皆是,即成八我。况地大中,复有众多,谓三百六十段骨,一一各别。皮毛筋肉,肝心脾肾,各不相是,诸心数等,亦各不同。见不是闻,喜不是怒,展转乃至八万尘劳。既有此众多之物,不知定取,何者为我?若皆是我,我即百千,一身之中,多主纷乱,离此之外,复无别法。
  翻覆推我,皆不可得,便悟此身,但是众缘,似和合相,元无我人,为谁贪,为谁杀盗施戒,知苦谛也遂不滞心,于三界有漏善恶。断集谛也但修无我观智,道谛以断贪等;止息诸业,证得我空真如,减谛乃至得阿罗汉果,灰身灭智,方断诸苦。据此宗中,以色心二法,及贪痴为根,身器界之本也,过去未来,更无别法为本。今诰之曰:夫经生累世为身本者,自体须无间断。今五识阙缘不起,根境等为缘。意识有时不行闷绝睡,灭尽定,无想定,无想天,无色界天无此四大,如何持得此身世世不绝?是知专此教者,亦未原身。三大乘法相教者,说一切有情,无始已来,法尔有八种识,于中第入阿赖耶识是其根本,顿变根身器界种子,转生七识,皆能变现。自分所缘,都无实法,如何变耶?谓我法分别熏习力故,诸识生时,变似我法。第六七识,无明覆故,缘此执为实我实法,如患重病心昏,见黑色人物也。梦梦想所见可知者。患梦力故,心似种种外境相现。梦时执为实有外物,寤来方知唯梦所变。我身亦尔,唯识所变,迷故执有我及诸境,由此起惑。造业生死无穷,广如前说悟解此理,方知我身,唯识所变,识为身本。不了之义如后所破四大乘破相教者,破前大小乘法相之执,密显后真性空寂之理,破相之谈,不唯诸部般若偏在大乘经前之三教,依次先后,比教随执,即破无定时即。故龙树立二种船若,一共二不共。共者,二乘同闻信解,破二乘法执,故不共者唯菩萨解密显佛性故。故天竺戒贤智光二论师,各立三时教,指此空教,或云在唯识法相之前,或云在后,今意取后。将欲破之,先诰之曰:所变之境既妄,能变之识岂真,若言一有一无者,此下却将彼喻破之,则梦相与所见物应异,异则梦不是物,物不是梦,寤来梦灭,其物应在。又物若非梦,应是真物,梦若非物,以何为相?故知梦时,则梦想梦物,似能风所见之殊,据理则同一虚妄,都无所有。诸识亦尔,以皆假托众缘,无自性故。故《中观论》云:未曾有一法,不从因缘生。是故一切法,无不是空者。又云因缘所生法,我说即是空。《起信论》云:一切诸法,唯依妄念而有差别,若离心念,即无一切境界之相。《经》云:凡所有相,皆是虚妄,离一切相,即名诸佛。如此等文偏大乘藏。是知心境皆空,方是大乘实理。若约此原身,身元是空,空即是本。今复诰此教曰:若心境皆无,知无者谁,又若都无实法,依何现诸虚妄?且现见世间虚妄,物未有不依实法而能起者,如无湿性不变之水,何有虚妄假相之波?若无净明不变之镜,何有种种虚假之影?又前说梦想梦境同虚妄者,诚如所言,然此虚妄之梦,必因睡眠之人。今既心境皆空,未审依何妄现,故知此教,但破执情,亦未明显真灵之性。故《法鼓经》云:一切空经,是有余说。有余者余义未了也。《大品经》云:空是大乘之初门。上之四教,展转相望,前浅后深,若且习之,自知未了,名之为浅;若执为了,即名为偏。故就习人云:偏浅也。《直显真源》第三:佛了义实教五一乘显性教者,说一切有情,皆有本觉真心。无始已来,常住清净,昭昭不昧,了了常知,亦名佛性,亦名如来藏。从无始际,妄想翳之,不自觉知,但认凡质,故耽著结业,受生死苦。大觉愍之,说一切皆空,又开示灵觉,真心清净,全同诸佛,故《华严经》云:佛子无一众生而不具有如来智慧,但以妄想执著而不证得,若离妄想,一切智、自然智、无碍智,即得现前,便举一尘,含《大千经卷》之喻。尘况众生,经况佛智。次后又云:尔时如来普观法界一切众生,而作是言,奇哉奇哉!此诸众生云,何具有如来智慧?迷惑不见。我当教以圣道,令其永离妄想。自于身中,得见如来,广大智慧,与佛无异。评曰:我等多劫,未遇真宗,不解反自原身,但执虚妄之相,甘认风下,或畜或人,今约至教原之,方觉本来是佛,故须行依佛行,心契佛心,辶歹本还源,断除凡习,损之又损,以至无为,自然应用恒沙,名之曰佛。当知迷悟,同一真心,大哉妙门,原人至此。然佛说,前五教,或渐或顿,若有中下之机,则从浅至深,渐渐诱接。先说初教,令离恶住善。次说二三,令离染住净。后谈四五,破相显性,会权归实,依实教修,乃至成佛。若上上根智,则从本至末,初便依第五顿,指一真心体。心体既显,自觉一切皆是虚妄,本来空寂,但以迷故,托真而起。须以悟真之智,断恶修善,自妄归真,妄尽真图,是名法身佛。《会通本末》第四会前所斥,同归一源,皆为正义。真性虽为身本,生起盖有因由,不可无端忽成身相,但缘前宗未了,所以节节斥之。今将本末会通,乃至儒道亦是。初唯第五,性教所说,从后段已去节级,方同诸教,各如注说。谓初唯一真灵性,不生不灭,不增不减,不变不易,众生无始迷睡,不自觉之,由隐覆故,名如来藏,依如来藏,故有生灭心相。自此方是第四教亦同破此已,生灭诸相。所谓不生灭真心,与生灭妄想和合,非一非异为何赖耶?识此识有觉不觉二义,此下方是第三法相,教中亦同所说。依不觉故,初动念,名为业相,又不觉此念本无,故转成能见之识。及所见境界相现,又不觉,此境从自心妄现,执为定有,名为法执。此下方是第二,小乘教中亦同所说。执此等故,遂见自他之殊,便成我执。执我相故,贪爱顺情诸境,欲以润我嫌,违情诸境,恐相损恼。愚痴之情,展转增长。此下方是第一天,教中亦同所说。故杀盗等心神,乘此之恶业,生地狱鬼畜,第中复有,布此苦者,或性善者,行施戒等心神,乘此善业、运于中、阴入母胎中。此下方是儒道二教。亦同所说。禀气受质,会彼所说,以气为本。气则顿具四大,渐成诸根,心则顿具四蕴,渐成诸识。十月满足。生来名人,即我等今者身心是也。故知身心,各有其本,二类和合,方成一人。天修罗等,大同于此,然虽因引业,受得此身,复由满业。故贵贱、贫富、寿夭、病健、盛衰、苦乐,谓前生敬慢为因,今感贵贱之果,乃至仁寿杀夭,施富悭贫,种种别报,不可具述。是以此身或有无恶自祸,无善自福,不仁而寿,不杀而夭等者,皆是前生满业已定。
  故今世不同,所作自然如然。外学者,不知前世,但据目睹,唯执自然,会彼所说自然为本复有前生少者修善,老而造恶,或少恶老善,故今世少小富贵而乐,老大贫贱而苦;或少贫苦,老富贵等。故外学者,唯执否泰,由于时运,会彼所说,皆由天命。然所禀之气,展转推本,即混一之元气也。所起之心,展转穷源,即真一之灵心也。究实言之,心外的无别法,元气亦从心之所变,属前转识所见之境,是阿赖耶?相分所摄,从初一念业,相分为心境之二。心既从细至粗,展转妄计,乃至造业,如前叙列境亦从微至著,展转变起,乃至天地,即彼始自太易五重运转乃至太极,太极生两仪。彼说自然大道,如此说真性其实,但是一念能变见分。彼云元气如此,一念初动,其实但是境界之相,业既成熟,即从父母,禀受二气,与业识和合,成就人身。据此则心识所变之境,乃成二分。一分即与心识和合成人,一分不与心合,即是天地山河国邑。三才中唯人灵者,由与心神合也。佛说内四大与外四大不同,正是此也。哀哉寡学,异执纷然,寄语道流,欲成佛者,必须洞明粗细本末,方能弃末归本,反照心源。粗尽细除,灵性显现,无法不达,名法报身,自然应现无穷,名化身佛。又令人本明:五灯会元,号明室,自机契圆悟,偏参名宿,皆蒙印可。绍兴庚申二月望,亲书三偈寄呈草堂清,微露谢世之意。至旬末,别亲里而终草堂,跋其偈后,为刊行,大慧亦尝垂语发扬。偈曰:不识烦恼是菩提,若随烦恼是愚痴。起灭之时须要会,鹞过新罗人不知。不识烦恼是菩提,净花生淤泥,人来问我若何为,吃粥吃饭了洗钵孟。莫管他莫管他,终日痴憨弄海沙。要识本来真面目,便是祖师一木义。道不得底义下死,道得底也义下死。毕竟如何,不许夜行,投明须到。
  【大慧语录】
  《示韩令人》:说不到处著一句,风前截断千差路,超佛超祖只如今,壁立万仞无回互。江令人请赞:渠本宣州人,生缘在宁国。前不遵释迦,后不敬弥勒。家贫无饭口童,出家去投拂,行脚走诸方,江南偏江北。才参临济禅,便作白拈贼。眼里有瞳人,肚中无点墨。还如跛阿师,说得行不得。禅人求赞:咄哉灭吾种,面目真可恶。过桥便拆桥,得路便塞路。虽欲强柔和,毕竟触人怒。万事类如此,谁敢相亲附。乞儿囊本空,常夸敌国富。闻说阎罗王,未免生怕怖。休更放大言,嫌佛不肯做。邹搜敛似天枣,轻轻触着便烦恼。身着如来三事衣,口中谤佛法僧宝。从来纤芥不与人,一毫不就他人讨。蓦然合眼入黄泉,定须聒噪阎罗老。上无片瓦盖头,下无卓锥之地。赤骨律个浑身,与人争甚闲气。些子无明不柰何,说甚祖师西来意。铁蛇在握,毒气烁烁。拟议不来,劈口便著。《圆悟语录示禅人》:达摩西来,不立文字语句,唯直指人心。若论直指,只人人本有无明谷子里,全体应现,与从上诸圣,不移易一丝毫许。所谓天真,自性本净妙明,含吐十方,独脱根尘一片田地。唯离念绝情,迥超常格。大根大智,以本分力量,直下就自己跟脚下承当,如万仞悬崖,撒手放身,更无顾藉。教知见解碍到底脱去,似大死人已绝气息。到本分地上,大休大歇。口鼻眼耳初无相知,手足项背各不相到,然后向寒灰死火上,头头上明,枯木朽株间,物物斯照乃契合。孤迥迥巍巍,更不须觅心觅佛,筑着磕着,无非外得。古来悟达,百种千端,只这便是心,不必更求心。是佛何劳更觅佛,倘于言句上作路布,境物上生解会,则堕在骨董袋中,卒捞摸不着,此忘怀绝照,真谛境界也。不与万法为侣者,是什么人?回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道,八角磨盘空里走,参得透。目前万法平沉无始,妄想荡尽,德山隔江摇手。便有人承当,鸟窠吹布毛,寻有人省悟,得非此段大因缘,时至根苗自生也,亦机感相投有地也,亦当人密运无间,借师门发挥,何峭绝如此之难,而超证如此之易!古人以辊芥投针为况,良不虚矣。末后一句都通穿过,有言无言,向上向下,权实照用。卷舒与夺,不消过勘破了也。谁识赵州这巴鼻,须是吾家种草始得。
  【广弘明集】
  《通士人》:龙宫既入道,凤阙且辞荣。禅龛八想净,义窟四尘轻。香盖法云起,花灯慧火明。自然忘有著,非止悟无生。
  【古尊宿语录】
  《寄人》:净文禅师述:一二三四五,清平打鼓道吾舞。脚踏金船海月高,无根树下蹲龙虎。优钵罗花火里开,轩辕宝鉴埋粪土。为报颖川善女人,信受摩耶千佛终。
  【颂古联珠】
  四谩人:保福问:僧殿里底是什么?曰:和尚定当看。师曰:释迦佛。曰:和尚莫谩人好。师曰:却是汝谩我。又问饭头镬阔多少?曰:和尚试量看。师以手作量势,曰:和尚莫谩某甲。师曰:却是汝谩我。又问僧:汝作什么业来,得恁么长大?曰:和尚短多少?师蹲身作短势,曰:和尚莫谩人好。师曰:却是汝谩我。又问僧:汝名什么?曰咸泽。师曰:忽遇枯涸时如何?曰:谁是枯涸者?师曰:我是。曰:和尚莫谩人好。师曰:却是汝谩我。洞山聪曰:保福四谩人,真中道理亲。两两从头举,双双句后明。若也更不会,新罗打铁丁。雪窦显曰:竿木随身老作家,逢场作戏更难加。谩人谩我无人会,水长船高眼里沙。佛国白曰:一个人谩四个人,四人谩一一谩亲。思量一代谩人汉,递代相谩谩杀人。东林总曰:一般见得有多般,若也谩他实自谩。要识展公端的处,水阔山高天色寒。坚曰:保福从来不谩人,问着禅流总及身。浴镬量来阔多少,两长一短是谁真。又出便为人:镇州三圣院慧然禅师嗣济住后上堂曰:我逢人则出,出则不为人便下座。兴化云:我逢人则不出,出则便为人。保宁勇曰:骑驴戴笠迎南去,跃马摇鞭向北行。两个大商俱突晓,日高犹听打三更。圆通仟曰:反是罗兮覆是纟肃,弟兄同气复连枝。为人不为成歌曲,祖父田园要及时。佛鉴勤曰:城南措大骑驴子,市北郎君跨马儿。各各四蹄俱踏地,三春同到金明池。京兆府天宁琏曰:出没由谁,卷舒在我。摇舌鼓唇,分明话堕。径山果曰:阳火舀何曾止得渴,画饼几时充得饥。劝君不用栽荆棘,后代儿孙若著衣。佛灯曰:湖光潋滟晴方好,山色溟氵蒙雨亦奇。若把西湖比西子,淡庄浓抹总相宜。鼓山曰:人贫多智短,马瘦自毛长。独宿双峰寺,同焚一炷香。懒庵需曰:两个孩儿抱花鼓,左边打了右边舞。一曲两曲无人会,历历清风动千古。德山涓曰:乍雨乍睛山里寺,或来或去洞中云。满天星月明如昼,此境此时谁欲分。雪庵瑾曰:南山龟鼻蛇,触着两头动。毒气要伤人,还他贫子弄。在庵贤曰:黄昏打浆奔城快,日午回舟入港迟。夜半相逢两相喝,不知蹉过已多时。戴无为曰:二水分流共一源,谁知正语却成偏。断肠不是因芳草,破坏家门落一边。又知有底人:赵州一日问南泉曰:知有底人向什么处去?泉曰:山前檀越家作一头水牯牛去。师曰:谢师指示。泉曰:昨夜三更月到忽。保宁勇曰:拽脱鼻头何处是?乱抛泥水恣纵横。日斜倒坐骑驴去,又见东山片月生。宝峰祥曰:出窟金毛夺父机,同声哮吼众孤疑。三更岁月
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