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经济学思想史讲义-第15部分

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醚г怼分校鸥穸巡苹醭莆癎oods”，就是“善”，或叫商品，不同于斯密的Wealth——这里的Goods是非价值形态的实物。在讨论财货时，我们先去掉价格因素，只讨论它的物理形态，然后讨论价值形态。门格尔在第一章“财货的一般理论”里，把Goods定义为“有用的物品”，有用物品需要满足下面四项原则或性质，缺一不可，这四项性质联合定义了门格尔意义上的实物形态的财货。一物要成为财货，需要满足的第一个前提是，它对应着我们的某些欲望。第二个要素是这个事物虽然对应着我们的某些欲望，如果不存在客观的因果关系链，让它能够满足我们的欲望，那就不能构成门格尔意义上的财货，这也很直观。第三个要素是最重要的，这是奥地利学派不同于芝加哥学派的出发点，从奥地利学派的创始人开始，就侧重于经济学的认识论。即，我们要认识到客观存在的因果关系。如果我们没有认识到虾能够提供蛋白质，能满足你的某种生存欲望，那就不会吃虾，就如同非洲的某些原始部落那样。第四个要素是此物可支配，这也符合我们的直观。月亮或火星上的土地，对于现在的我们来说不能算作财货，因为我们无法对它行使支配权。这四个要素联合起来，构成了财货的基本条件。

　　　　门格尔论证，如果一项财货在具备了这四项性质之后，在某一天，它突然失去了某一项性质，那么它会立即丧失作为财货的资格。比如说，消费者的欲望的转移，可以使得今天很时髦的物品在明天一钱不值，因为它引不起我们的任何欲望。所以，财货的类型是可变的，可变就意味着时间和不确定性，这也是奥地利经济学不同于新古典经济学的核心的地方，它的视角从一开始就是复杂的。门格尔认为，有很多财货是虚假的，它们被人们错误地认定具有某种因果关系，能满足某种欲望，其实不能。当然，他举的例子有点可笑，斯蒂格勒在《卡尔·门格尔》一文中就此还嘲笑了门格尔一下。门格尔举的例子是化妆品，他觉得化妆品是满足人们的虚假欲望的，今天我们很多人（尤其是女同学）都不能同意他的话。门格尔把这类物品叫“虚拟财货”。

　　　　下面有更加荒唐的地方，门格尔认为；“一个民族的文化水平越高，人们对物的真实本质及其固有性质的研究就越深入，从而真实财货的数量就越大，而虚拟财货的数量就越小。”这不是与现实相反吗？我们今天已经看到，化妆品遍地都是，而我们显然是比两百年前更文明一些，文化程度更高一些，所以门格尔的看法有点荒唐，有点科学主义的嫌疑。门格尔下面的结论就更受到人类学家的极力反对。“就经验而言，凡真实财货最贫乏的民族，其虚拟财货的数量通常就越大；这就是在‘真认识’即知识与人类的福利间存在着密切关系的有力证明。”就是说，西医越少的民族；“跳大神”的人就越多。因为“跳大神”是虚拟的，你生病，不去看西医，你怎么“跳大神”呢？在门格尔这样的科学主义者看来；“跳大神”是典型的虚拟财货，但是今天的人类学家不能轻易接受他的这种意识。“跳大神”在特定的历史情境下也有它的社会功能，就比如我们的“气功”，还没有得到科学证明，在德国人那里没准儿就是虚拟财货。科学才仅仅发展了几百年，而人类的历史已经有好几千年了，我们很难用科学论证过的因果关系来否定所有物品的有用性，所以，我不能接受门格尔的上述论点。

　　　　另一方面，门格尔提出，社会关系是可以成为财货的。我们记得亨利·乔治对财富的定义是“能够节约未来的人类努力的事物”，当然，这包括社会关系。所以客户关系，读者关系，涉及所有权的事物都是。这是门格尔的洞见，很重要。然后，他就提出了经济科学；“在我们的科学内，应对财货的因果关系形成一明确的概念。……要致力于按照内在的原理来排列财货，认识每一财货在其因果关系中所占的位置，并探索那些支配着财货的规律。”这就是门格尔的所谓价值理论。门格尔的价值理论是高度复杂、极度细致的，是一个分层的价值理论，按斯蒂格勒的评价就是过度复杂；“杀鸡用牛刀”。斯蒂格勒的意思是说，经济学问题用不着构造这么复杂的科学体系。但门格尔的价值理论是斯密之后的价值理论的一个重要学派，我们也不能忽略。

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