友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
八二电子书 返回本书目录 加入书签 我的书架 我的书签 TXT全本下载 『收藏到我的浏览器』

艺问类聚-第142部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!


又二千石病,赐告得归,有故事 ,不得去郡,已亡者著令, 
 [注]汉书七十九冯野王传作不得去郡无著令,此已者二字疑 
衍。传曰:赏疑从予,所以广恩劝功也 ,罚疑从去,所以慎 
刑,阙难知也,今释令与故事,而假不敬之法,甚违阙疑从去 

… 页面 57…

艺文类聚                                                           ·1510· 

之意,即以二千石守千里之地,任兵马之重,不宜去都,将以 
制刑,为後法者,则冯野王之罪,在未制,赏罚大信,不可不 
慎,凤不听,竟免野王,郡国二千石病,赐告不得归家,自此 
始也。 

      汉贡禹上书曰:孝文皇帝时,贵廉絜,贱贪汙,贾人赘婿 
及吏坐赃者,禁固不得为吏,无赎罪之法,故令行禁止,海内 
大化,武帝始临天下,尊贤用士,自见功大,遂从嗜欲,乃行 
一时之变,使犯法者赎罪,入穀者补吏,是以官乱民贫,盗贼 
并起,故俗皆曰:何以孝悌为,财多而官荣,使黥劓髡钳者, 
犹复攘臂为政,俗之坏败,乃至於此,今欲兴至治,致太平, 
宜除赎罪之法。 

      汉[注]按当作後汉。张俊上书曰:臣辜恩负义,自陷重 
刑,情断意讫,无所复望,廷尉鞠遣,欧刀在前,棺絮在後, 
魂魄飞扬,形容已枯,陛下圣泽,以臣尝在近密,识其状貌, 
伤其眼目,留心曲虑,特加偏覆,丧车复还,白骨更肉,披棺 
发椁,起见白日,天地父母 ,能生臣俊,不能使臣俊当死复 
生,陛下德过天地,恩重父母 ,诚非臣俊破碎骸骨,举宗肉 
烂,所报万一。 

      魏锺繇上书曰:大魏受命,继踪虞夏,孝文革法,不合古 
道,先帝圣德,固天所纵,坟典之业,一以贯之,是以继世仍 
发明诏,思复古刑,为一代法,连有军事,遂未施行,陛下远 
追二祖遗意,惜斩趾可以禁恶,恨入死之无辜,使明习律令, 
与群臣共议,出本当右趾而入大辟者,复行此刑,书云,皇帝 
清问下民,有辞于苗,此言尧当除蚩尤有苗之刑,先审问於下 

… 页面 58…

艺文类聚                                                          ·1511· 

民之有辞者也,若今弊狱之时,讯问三槐九棘,群吏万民,如 
孝景之令,其当弃市欲斩右趾者,许之 ,其黥劓左趾,宫刑 
者,自如孝文易以髡笞,能有奸者,率年二十至四五十,虽斩 
其足,犹任生育,今天下人少於孝文之世,下计所全,岁三千 
人,张苍除肉刑,所杀岁以万计,臣欲复肉刑,岁生三千人, 
子贡问,能济民可谓仁乎,孔子曰:何事於仁,必也圣乎,尧 
舜其犹病诸。 

      又曰:仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣,若试行之,斯民永 
济。 

      晋刘颂上书曰:古者刑以止刑,及今民於此,以刑生刑, 
以徒生徒,诸犯重亡者髡,过三寸,辄重髡之,此以刑生刑, 
加[注]原讹如,据冯校本改。作一岁,此以徒生徒也,亡者 
积多,系囚猥畜,议者因曰:不可杀,复从而赦之,此为刑不 
制罪,法不胜奸,民知法之不胜,相聚而谋为不轨,月异而岁 
不同,故自顷以来,奸恶爱暴,渐以滋蔓,日积不已,弊将所 
归,识者不深思此故 ,曰:肉刑於名忤听,忤听孰与贼盗不 
禁,圣主制肉刑,还有深理 ,其事所[注]《太平御览》六百 
四十八作可。得而言,非徒惩其畏剥割之痛而不为也,乃去其 
为恶之具,使夫奸民无用复肆其志,止奸绝本,理之尽也,亡 
者刖之,无所用复亡,盗者截其手 ,无所用复盗,淫者割其 
势,理亦如之,除恶塞源,莫善於此。又非徒然也,此等已刑 
之後,便各归家,父母妻子,共相养恤,不流离於涂路,创愈 
可役,上准古制,随宜业作,虽以刑残,不为虐弃,而所患都 
塞。又生育繁阜之道自若也,晋杜豫奏事曰:古之刑书,铭之 
鼎锺,铸之金石,斯所以远塞异端,绝异理也,法出一门,然 

… 页面 59…

艺文类聚                                                          ·1512· 

後人知恒禁,吏无淫巧,政明於上,民安於下。 

      晋刘颂刑狱奏曰:君臣之分,各有所司,法欲必奉,故令 
主者守文,理有穷塞,故使大臣释滞,事有时,故人主权断, 
主者守文,若释之执犯跸之卒也,大臣释滞,公孙弘断郭解之 
狱也,人主权断,若汉祖戮丁公之为也 ,天下万事,自非斯 
格,不得以出意妄议,其馀皆以律令从事,然後法信於下,民 
听不惑,吏不容奸,可以言理,人主执斯格以责群下,大臣小 
吏,其局则法一矣,上古议事以制,不为刑辟,夏殷及周,书 
法象魏,三代之君,咸弃典常之妙鉴,而任微文之直准,非圣 
有殊,所遇异也,今论时孰弊,不及中古,而执平者,欲適情 
之所安,自讬於议事以制,臣切以为听言则美,论理则远,至 
如非常之断,出法赏罚 ,若汉祖戮楚臣之私己,封赵氏之无 
功,唯人主专之,非奉职之臣,所得拟议,然後情求傍请之迹 
绝,似是而非之奏塞,此盖齐法之大准也。 

      晋郭璞奏曰:臣闻上古象刑而民不犯,中古明刑,以致刑 
措,故立刑以禁刑,立杀以去杀,重之以死,所以求其生,峻 
之以刑,所以轻其死,死由於法轻,生存乎法重,此亡防之成 
摽也,然则刑无轻重,用之唯平,非平法之为难,思在断之为 
难,是以子皇行戮,刖者忘痛,释之典刑,民无怨色,何者, 
积之於诚也,按癸酉诏书之旨,专为边成 ,[注]疑当作戍。 
实之裔土,济当时一切之用,非为经远之法,亦是中夏全平之 
时,威御足指控制,故可得行之矣,欲役无赖子弟,驱不逞之 
人,聚之於空荒四维之地,将以扞固牧圉,未见其利也,且滨 
接鲸猾,密迩奸薮 ,退未绝其丘窟之顾,进无以塞其逋逃之 
门,五流三居,诚古之犯刑,论之於今,事实难行,且律令以 

… 页面 60…

艺文类聚                                                          ·1513· 

跨三代,历载所遵,未易轻改者也,是以刑法不专,则名幸者 
兴,政令骤变,则人志无系,子产患其如此,故矫先正议事之 
制,而立刑书之辟,皆所以弼民心而正群惑者也。 

       【启】梁简文帝启囚徒配役事启曰:伏以明慎三典,宽简 
八刑,宸鉴每以垂心,国诰是焉攸切,臣比时奉敕旨,权视京 
师杂事,切见南北郊等处 ,并启请四五岁以下轻囚,助充使 
役,优令听狱官详其可否 ,侮文之路自此而生,将恐玉科重 
轻,全关墨绶,金书去取,更由丹笔,愚谓宜详五条,制以为 
永准。 

      又谢邵陵王禁锢启曰:臣纶习近宵人,不能改过,屡犯明 
宪,三入刑科,昔缪彤掩扉,曹议著论 ,布衣兄弟,且相诫 
勖,以臣居长,终惭劝励,仰负慈严,心颜战詟。 

      梁任昉为王金紫谢齐武帝未[注]全梁文四十二作示。皇 
太子律序启曰:臣闻化澄上业,草缨垂典,教清中世,艾服惩 
刑,自礼失宗周,俗反炎汉,张冯导其迹,贾杜浚其流,仲舒 
之得情,孔子之博约,故以义该往哲 ,尽美前王,而年世浸 
远,篇牍讹误,朽编落简,见诬前淑,侮文擅议,取弊後昆, 
立不倚衡,遂均鸿毛之殒,伤足居忧,忘贻发肤之痛,岂所以 
临河永叹,合育最灵者也,伏惟陛下,施博天地,泽深禹汤, 
温舒之策,优游虚授,卫展之议,宁失弗经,削秋荼之法,解 
凝脂之网。 

      陈徐陵谢儿报坐事付治中启曰:夫拾金樵路,高士所羞, 
整冠李下,君子斯慎,儿报不能谨絜,敢触严纲,右趾铁系, 

… 页面 61…

艺文类聚                                                          ·1514· 

事允法科,左校论输,实由恩宥,老臣过庭之训,多谢古贤, 
折笄之杖,有愧前达。 

      晋叔向与郑子产书曰:昔先王议事以制,不为刑辟,惧民 
之有事心,是故闲之以义,纠之以政,行之以礼,守之以信, 
奉之以仁 ,制为禄位,以劝其从 ,严断刑罚,以威其淫, 
 [注]原讹泾,据冯校本改。惧其未也,故诲之以忠,耸之以 
行,教之以务,使之以和,临之以敬,莅之以彊,断之以刚, 
犹求圣哲之主,明察之官,忠信之长,慈惠之师,民於是乎可 
任[注]原讹住,据冯校本改。使也 ,而不生祸乱,民知有 
辟,则不忌於上,并有争心,以惩於书,而徼倖以成之,不可 
为矣,三辟之兴,皆叔世也,今吾子相郑国 ,作封洫,立谤 
政,制参辟,铸刑书,将以静民,不亦难乎,民知争端矣,将 
弃礼而徵於书,锥刀之末,将尽争之,乱狱兹丰,贿赂并行, 
终子之世,郑其败乎。 

       【序】晋杜豫律序曰:律以正罪名,令以存事制,二者相 
须为用。 

      晋张斐律序曰:律令者,政事之经,万机之纬。 

      又曰:郑铸刑书,晋作执秩,赵制国律,楚造仆区,并述 
法律之名,申韩之徒,各自立制。 

       【论】魏丁仪刑《礼论》曰:天垂象,圣人则之,天之为 
岁也,先春而後秋,君之为治也 ,先礼而後刑,春以生长为 
德,秋以杀戮为功,礼以教训为美,刑以威严为用,故先生而 

… 页面 62…

艺文类聚                                                          ·1515· 

後杀,天之为岁,先教而後罚,君之为治也,天不以久远更其 
春冬,而人也得以古今改其礼刑哉,太古之世,民故质朴,质 
朴之民,宜其易化,是以中古之君子,或结绳以治,或象刑惟 
明,夏后肉辟,民转奸诈,刑弥滋繁,礼亦如之,由斯言之, 
古之刑省,礼亦宜略,今所论辨,虽出传记之前,天[注]疑 
当作夫,流东源不得西,景正形不得倾,自然之势也,後世礼 
刑,俱失於前,先後之宜,故自有常 ,今夫先刑者 ,用其末 
也,曰[注]原作由,据冯校本改。礼禁未然之前,谓难明之 
礼,古人不能行也,按如所云礼嫂叔不亲之属也,非太古之礼 
也,所云礼者,岂此也哉,古者民少而兽多,未有所争,民无 
患则无所思,故未有君焉,後民祸多 ,强暴弱,於是有贤人 
焉,平其多少,均其有无,推逸取劳,以身先之,民获其利, 
归而乐之,乐之得为君焉,夫刑之记君也 ,[注]句有讹文。 
精其[注]原作具,据冯校本改。筋力,民畏其强而不敢校, 
得为君也,恐上古未具刑罪之品,设逋亡之法,惧彼为我,而 
以勇力侵暴,於已能与则校,不能归奉之,明矣,且上古之时 
贼耳,非所谓君也,上古虽质,宜所以为君,会当先别男女, 
定夫妇,分土地,班食物,此先以礼也,夫妇定而後禁淫焉, 
货物正而後止窃,此後刑也。 

      魏曹羲肉刑论曰:夫言肉刑之济治者,荀卿所唱,班固所 
述,隆其趣,则曰像天地,为之惟明,察其用,则曰死刑重而 
生刑轻,其所驰骋,极於此矣,治则刑重,乱则刑轻。 

      又曰:杀人者死,伤人者刑,是百王之所同,固未达夫用 
刑之本矣,夫死刑者,不唯杀人,妖逆是除,天地之道也,伤 
人者不改,斯亦妖逆之类也,如其可改,此则无取於肉刑也, 

… 页面 63…

艺文类聚                                                          ·1516· 

且伤人杀人,皆非人性之自然也,必有由然者也,夫有由而然 
者,激之则淫,敦之则一,激之也者,动其利路,敦之也者, 
笃其质朴,故在上者议兹本要,不营奇思,行之以简,守之以 
静,大则其隆足以侔天地,中则其理可以厚民萌,下则刑罚可 
以无残虐,民静理则其化,为恶之尤者,众之所弃,众之所 
弃,则无改之验著矣 ,夫死之可以有生,而欲增淫刑以利暴 
刑,暴刑所加,虽云惩慢之由兴,有使之然,谓之宜生,生之 
可也,舍死析骸。又何辜耶,犹称以满堂而饮,有向隅哀泣, 
则一堂为之不乐,在上者洗濯其心,静而民足,各得其性,何 
惧乎奸之不胜,乃欲断截防转而入死乎。 

      晋杨乂刑《礼论》曰:览众所抵,精思构微,迭为先後, 
文若荣繁,翩然相反,岂彼系未存厥中,尝试稽之天地,考之 
人事,旁贯品物,综覈彝伦,而刑礼之旨,可略言也,盖刑礼 
之本,经纬阴阳,拟则乾坤 ,先王所以化民理物,兴国济治 
也,或者取证於春秋,有意乎寻本以综末,然犹未离於先後, 
亦速难之始也,夫阴阳异制,化物则钧 ,万物本一,变而殊 
形,故王者去彼而適此,于此[注]二字据冯校本补。为生, 
而於彼为死,夫死者去此而適彼,於此为死,而於彼为生矣, 
礼生於让,刑生於争,让者割己以与人,是刑加於己,而礼加 
於人也,争者夺人以崇己,是刑施於人,而礼施於己也,由此 
言之,让非纯礼,争非纯刑也,庆赏以劝善,而为恶者惩,如 
有所惩,刑亦存矣,刑罚以惩恶,而为善者劝,如有所劝,礼 
亦存矣,故亡刑则礼不独施,大道废焉,则刑礼俱错,大道行 
焉,则刑礼俱兴,不合而成,未之有也 ,[注]自九七三页一 
行刖见者三字以下至此止,宋本缺,据明本补。 

… 页面 64…

艺文类聚                                                          ·1517· 

                      卷五十五·杂文部一 

       [注]经典谈讲读书 史传集序 

                                    经典 

       《释名》曰:经,径也,如五路无所不通,可常用也。 

      又曰:三坟,坟,分也,论三材,分天地人之始分也,其 
体有三也,五典,典,镇也,制教法,所以镇定上下,差等有 
五也,八索,玉法 ,[注]《释名》六作著素王之法,此有脱 
讹。若孔子者,圣而不至 ,[注]《释名》作王。制此法者有 
八也,九丘,丘[注]《释名》丘下有区也二字。区别九州土 
气教化所宜者也,此皆三玉 ,[注]《释名》作王。以前,上 
至羲皇时书也,唯尧典存。 

       《礼》曰:孔子曰:入其国,其教可知也,其为人也,温 

… 页面 65…

艺文类聚                                                          ·1518· 

柔敦厚,诗教也,疏通知远,书教也,广博易良,乐教也,洁 
静精微,易教也,恭俭庄敬,礼教也,属辞比事,春秋教也。 

       《春秋说题[注]题字原脱,据冯校本补。辞》曰:六经 
所以明君父之尊,天地之开辟,皆有教也。 

       《尚书璇玑钤》曰:尚书篇题号,尚者上也,上天垂文 
象,布节度书也,如天行也。 

       《博物志》曰:圣人制作曰经。 

      杨雄《法言》曰:或问周官,曰立事,左氏传,曰品藻。 

      又曰:书不经,非书也。 

      刘向《七略》曰:孔子三见哀公,作三朝记七篇,今在大 
戴礼。 

       《汉书》曰:
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!