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艺问类聚-第30部分

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治咏儒墨,纳策公卿,昧旦孜孜,夕惕乾乾,务在谐万国,叙 
彝伦,而折不若,怀远人,混六合之风,纳于仁寿之门,刑错 
靡试,偃伯靡军,然後乃勒功岱岳,升中上玄,斯固我皇之大 
摹,思心之所存也。 

      隋李德林天命论曰:有娀玄鸟,商以兴焉,姜嫄巨迹,周 
以兴焉,邑姜梦帝,隋以兴焉,古今三代,灵命如一,天下之 
重,不可妄据,轩初四帝,周馀六王,藉势因基,自取而不得 
也,孟轲称仲尼之德,过於尧舜,著述成帝者之事,弟子备王 
佐之才,墨不代苍,泣麟叹凤,恓恓汲汲,虽圣达而莫许也, 
蚩尤则黄神抗衡,共工则黑帝勍敌,项羽诛秦摧汉,宰神州, 
角逐争驱,尽威力而无就也,其馀欻起妖妄,何足数乎,若使 
四凶执八元之诫,三监怀九臣之志,韩信彭越,深明帝子之 
符,孙述隗嚣,妙识真人之出,尉迥同讴歌之类,王谦比狱讼 
之民,福禄蝉联,胡可穷也,而违天逆物,获罪人神,呜呼, 
此前事之大戒矣,诛夷烹醢 ,历代共尤,僭逆凶邪,时烦狱 

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艺文类聚                                                            ·353· 

吏,其不戒慎何哉,盖积恶既成,心自绝於善道,物类相感, 
理必至於诛戮,天夺其魄,鬼恶其盈,故也,大帝聪明,群臣 
正直,耳目监於率土,赏罚参於国朝,辅助一人,覆育兆庶, 
岂有食人之禄,受人之荣,苞藏祸心,不歼尽者也,必当执法 
未处其罪,司命已除其藉,自古明哲,虑远防微,位尊而心愈 
下,禄厚而志弥约,纳宠思之以惧 ,道高守之以恭,克念於 
此,则奸回不至,谦光满覆,义在知几 ,吉凶由人,妖不自 
作,夙沙则主虽愚蔽,民尽知归 ,有苗则始为跋扈,终而大 
服,汉南诸国,见一面以从殷,河西将军,率五郡而臣汉,故 
能招信顺之助,保太山之安也 

       【表】魏邯郸淳上受命述表曰:臣闻雅颂作於盛德,典谟 
兴於茂功,德盛功茂,传序弗忘,是故竹帛以载之,金石以声 
之,垂诸来世,万载弥光,陛下以圣德应期,龙飞在位,其有 
天下也,恭己以受天子之籍 ,无为而四海顺风,若乃天地显 
应,休徵祥瑞,以表圣德者,不可胜载,铄乎焕显,真神明之 
所以祚,命世之令主也,凡自能言之类,莫不讴叹於野,执笔 
之徒,咸竭文思,献诗上颂,臣抱疾伏蓐,作书一篇,欲谓之 
颂,则不能雍容盛懿 ,列伸玄妙,欲谓之赋 。又不能敷演洪 
烈,光扬缉熙,故思竭愚,称受命述。 

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                        卷十一·帝王部一 

       [注]总载帝王天皇氏地皇氏人皇氏有巢氏燧人氏太昊庖 
牺氏 帝女娲氏 炎帝神农氏黄帝轩辕氏 少昊金天氏颛顼高阳 
氏帝喾高辛氏帝尧陶唐氏帝舜有虞氏 禹夏后氏 

                                总载帝王 

      尚书刑德放曰:帝者,天号也,王者,人称也,天有五帝 
以立名,人有三王以正度,天子,爵称也,皇者,煌煌也。 

       《春秋演孔图》曰:正气为帝,间气为臣,秀气为人。 

       《礼斗威仪》曰:帝者得其根核,王者得其英华,霸者得 
其附枝,故帝道不行,不能王,王道不行 ,不能霸,霸道不 
行,不能守其身。 

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       《管子》曰:明一者皇,察道者帝,通德者王,谋得兵胜 
者霸。 

       《吕氏春秋》曰:始生之者天也,养成之者人也,能养天 
之所生而为天子。 

      春秋考耀文曰:王者往也,神所输向,人所乐归。 

       《春秋繁露》曰:德俟天地者称皇帝,天祐而子之,号称 
天子。 

      董子曰:古之人造文字者 ,三画而连其中谓之王,三画 
者,天地与人也,连中者 ,通其道也,取天地与人之才而参 
之,非王者其孰能当是,故王者必法天,以大仁覆育万物,既 
化而生之。又养而成之。 

       《韩诗外传》曰:君者何,曰群也,敢群天下万物而除其 
害者谓之君。 

       《白虎通》曰:帝王者,号也,号者,功之表也,所以表 
功明德,号令臣下者也,德合天地者称帝,仁义合者称王,别 
优劣也。 

      又曰:接上称天子者,明以爵事天也,接下称帝王者,明 
位号天下至尊之称。 

      汉杂事曰:古者天子称皇,其次称王,秦承百王之末,为 

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汉驱除,自以德兼三皇五帝,故并为号。 

       《帝王世纪》曰:孔子称天子之德,感天地,洞八方,是 
以化合神者称皇,德合天地者称帝,仁义合者称王。 

      蔡邕《独断》曰:上者尊位所在也,太史令司马迁记事, 
当言帝,则依违之,但言上,不敢泄[注]独断作渫,下同。 
渎者尊号,言尊尊之义也 ,乘舆出於律文,曰敢盗乘舆服御 
物,谓天子所服食者也,天子至尊,不敢泄渎言之,故讬於乘 
舆也,天子以天下为家 ,不以京师宫室为常处 ,当乘舆以天 
下,故谓之车驾,天子自谓行在所 ,今虽在京师,言在行所 
也,巡狩天下,所奏事处皆为宫,在长安则曰长安宫,在泰山 
则曰泰山宫,唯当时所在。 

       《礼记》曰:天子者,与天地参,德配天地,兼利万物, 
与日月并明,明照四海,而不遗微小,其在朝廷,则道仁圣礼 
义之序,燕处则听雅颂之音,行步则有环珮之声,升车则有鸾 
和之音,居处有礼,进退有度,百官得其宜,万事得其序。 

       《六韬》曰:王者之道,如龙之首,高居远望,深视而审 
听,神其形而散其精,若天高而不可极,若川深而不可测,故 
可怒而不怒,臣乃为虎,可杀而不杀,大贼乃发,兵势不行, 
敌国乃强。 

       《管子》曰:黄帝立明堂之议,上观於贤也,尧有衢室之 
问,下听於民也,舜有告善之旌,而主不蔽也,禹立谏鼓於 
朝,而备讯也,汤有总街之廷,观民非也,武王有灵台之宫, 

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贤者进也,此古圣帝明王,所以有而勿失,得而勿止也。 

       《尸子》曰:孔子曰:商汝知君之为君乎,子夏曰:鱼失 
水则死,水失鱼犹为水也 ,孔子曰:商知之矣,《庄子》曰: 
赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而 
游。 

      又曰:昔容成氏大庭氏柏皇氏轩辕氏尊卢氏伏羲氏,当是 
时也,结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国 
相望 ,鸡狗之音相闻,民至老死,不相往来,若此时则至 
治也。 

       《孙卿子》曰:人主者,守至约而详,事至狭[注]荀子 
王霸篇作佚,而犭夹,[注]王霸篇作功。垂衣裳,不下簟席 
之上,而海内之民,莫不原得以为帝王。 

       《吕氏春秋》曰:五帝先道而後德,故德莫盛焉,三王先 
德而後事,故事莫功焉,五伯先事而後兵,故兵莫强焉。 

       《韩子》曰:明王制其臣下者,二柄而已矣,二者,刑, 
德也,杀戮之谓刑,庆赏之谓德。 

       《淮南子》曰:帝者体太一,王者法阴阳,霸者则四时, 
君者用六律,体太一者,牢笼天地,弹压山川,含吐阴阳,申 
洩四时,纪纲八极,经纬六合,覆露照导,普汜而无私,翾飞 
蠕动,莫不仰德而生,法阴阳,承天地之和,形万类之体,含 
气化物,以成形类,则四时者,春生,夏长,秋收,冬藏,取 

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与有节,出入有时,开阖张敛,不失其序,喜怒刚柔,不杂其 
理,用六律者,生之与杀也,赏之与罚也,予之与夺也,非此 
无道。 

      又曰:人主者,以天下之目视,以天下之耳听,以天下之 
智虑,以天下之力动,是故号令能下究,而臣情得上闻,百官 
脩通,群臣辐凑,喜不以赏赐,怒不以罪诛。 

      潜夫论曰:太古之时,兆黎初载,未有上下,而自顺序, 
天未事焉,君未设焉,末後矫处,或相凌虐,为萌巨害,於是 
天命圣人,使司牧之,勿令失性,四海蒙利,草木被德,恭俭 
奉戴,谓之天子。 

       【箴】晋潘尼乘舆箴曰:皇极肇建,两仪既分,彝伦未 
序,万邦纠纷,国事明主,家奉严君,各有攸尊,德用不勤, 
煌煌四海,蔼蔼万乘,匪贤焉倚,匪哲焉凭,左辅右弼,前疑 
後承,一日万机,业业兢兢,夫出其言善,则千里是应,而莫 
余违,亦丧邦有徵,辛作璇室,而夏兴瑶台,糟丘酒池,象箸 
玉杯,叔世道衰,末俗化浅,躭乐逸游 ,荒淫沉湎,不式古 
训,而好是佞辩,不遵正路,而覆车是践,灭败之效,载在前 
典,匪唯凌夷,厥世用殄,故曰:树君如之何,将民是司牧, 
视之犹伤,知其寒燠,故能抚之斯柔 ,而敦之斯睦,无远不 
怀,靡思不服,夫岂厌纵一人,而玩其耳目,内迷声色,外荒 
驰逐,不修政事,而终於颠覆。 

       【论】汉贾谊过秦论曰:秦孝公据崤函之固 ,拥雍州之 
地,君臣固守,以窥周室,有卷席天下,包举宇内,囊括四海 

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之意,并吞八荒之心,当是时也,商君佐之,内立法度,务耕 
织,脩守战之具,外连衡而斗诸侯 ,诸侯恐惧,会盟而谋弱 
秦,不爱珍器重宝,肥饶之地,以致天下之士,合从缔交,相 
与为一,当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信 
陵,此四贤者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤重士,约从 
连横,兼韩魏燕楚宋卫中山之众,尝以什倍之地,百万之师, 
仰关而攻秦,秦人开关延敌,九国之师,遁逃而不敢进,秦无 
亡矢遗镞之费,天下诸侯已困矣 ,及至秦始皇,奋六世之馀 
烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执 
敲扑以鞭笞天下,威振四海,南取百越之地,以为桂林象郡, 
百越之君,俯首系颈,委命下吏,乃使蒙恬,北筑长城而守藩 
篱,却匈奴七百馀里,胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报 
怨,然後践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之谿以为 
固,良将劲弩,守要害之处,信臣精卒,陈利兵而谁何,天下 
已定,始皇自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业 
也,始皇既没,馀威振于殊俗,然而陈涉瓮牖绳枢之子,甿隶 
之人,而迁徙之徒也,材能不及中人,率罢散之卒,将数百之 
众,转而攻秦,山东豪俊,蜂起而亡秦族矣,且夫天下非小弱 
也,雍州之地,崤函之固,自若也,陈涉之位,非尊於齐楚燕 
赵魏宋卫中山之君也,锄櫌棘矜,非銛於钩戟长铩也,谪戍之 
众,非抗於九国之师也,深谋远虑,行军用兵之道,非及曩时 
之士也,然而成败异变,功业相反,试使山东之国,与陈涉度 
长契大,比权量力,则不可同年而语矣,然秦以区区之地,致 
万乘之权,招八州而朝同列,百有馀年矣,然後以六合为家, 
崤函为宫,一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下之笑者,何 
也,仁义不施,而攻守之势异也。 

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      魏王粲难锺荀太平论曰:圣莫盛於尧,而洪水方割,丹朱 
淫虐,四族凶佞矣,帝舜因之,而三苗畔戾矣,禹又因而防风 
为戮矣,此三圣古之所大称也,继踵相承,且二百年,而刑罚 
未尝一世而乏也 ,然则此三圣能平,[注]明本作乎,三圣 
 [注]圣下疑脱不字。能平,则何世能致之乎,孔子称曰:唯 
上智与下愚不移,不移者丹朱四凶三苗之谓也,当纣之世,殷 
冈不小大好草窃奸宄,周公迁殷顽民于洛邑,其下愚之人,必 
有之矣,周公之於三圣,不能逾也,三圣有所不化矣,有所不 
移矣,周公之不能化殷之顽民,所可知也,苟不可移,必或犯 
罪,罪而弗刑,是失所也,犯而刑之 ,刑不可错矣,孟轲有 
言,尽信书,不如无书,有大而言之者,刑错之属也,岂亿兆 
之民,历数十年,而无一人犯罪,一物失所哉,谓之无者,尽 
信书之谓也。 

      魏曹冏六代论曰:昔者夏殷周 ,历世数十,而秦二世而 
亡,何则,三代之君,与天下共其民,故天下同其忧,秦王独 
制其民,故倾危而莫救 ,先王独知[注]《文选》五十二作知 
独。治之不能久也,故与人共治之,知独守之不能固也,故与 
人共守之,兼亲疏而两用 ,参同异而并立,是以轻重足以相 
镇,亲疏足以相卫,兼并路塞,逆节不生,及其衰也,桓文率 
礼,包茅不贡,齐师伐楚,宋不城周,晋戮其宰,王纲弛而复 
张,诸侯傲而复肃,二霸之後,浸以陵迟,吴楚凭江,负固方 
城,虽心希九鼎,而畏迫宗姬 ,奸情散於胸怀,逆谋消於唇 
吻,斯岂非信重亲戚,任用贤能,枝叶硕茂,本根赖之,至於 
王赧,降为庶人,犹枝幹相持,得居虚位,海内无主,四十馀 
年,秦据势胜之地,骋谲诈之术,征伐关东,蚕食九国,至於 
始皇,乃定天位,旷日若彼,用力若此,非深根固蒂,不拔之 

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道乎,汉祖奋三尺之剑,骋乌合之众,五年之中,而成帝业, 
 自开辟已来,其兴功立勋,未有若汉之易者也,夫伐深根者难 
为功,摧枯朽者易为力,理势然也,汉鉴秦之失,封植子弟, 
及诸吕擅权,图危刘氏,而天下所以不倾动,百姓所以不易心 
者,徒以东牟朱虚,受命於内,齐代吴,楚,作卫於外,向使 
高祖踵亡秦之法,忽先王之制,则天下以传,非刘氏有也,大 
魏之兴,观五代之存亡,而不用其长策,睹前车之倾覆,而不 
改其辙迹,子弟王空虚之地 ,君臣使民之失,[注]《文选》 
五十二作君有不使之民,魏志二十注引同,本句当有脱讹,明 
本臣作亡,亦未尽恰。宗室窜於闾阎,不闻邦国之政,权均疋 
夫,势齐凡庶,内无深根不拔之固,外无盘石宗盟之助,非所 
以安社稷,为万世之业也。 

      晋陆机辨亡论曰:昔汉氏失御,奸臣窃命,祸基京畿,毒 
遍宇内,皇纲弛紊。王室遂卑,於是群雄蜂骇,义兵四合,吴 
武烈皇帝,慷慨下国,电发荆南,权略纷纭,忠勇伯世,威棱 
则夷羿震荡,兵交则丑虏授馘,遂扫清宗祊,蒸禋皇祖,于时 
云兴之将带州,飚
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