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读者十年精华-第1086部分
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明代学者胡应麟说：“图籍废兴，大概关系国家气运，岂小小哉！”这个评论是很有道理的。
Number：5086
Title：没有国境线的王国
作者：侯大康
出处《读者》：总第39期
Provenance：聪明泉
Date：1984。3
Nation：中国
Translator：
在遥远的史前社会后期，人们从梦幻现象中产生出“灵魂”，又从风雨雷电等现象中引出冥冥太虚间的观念，于是用祈求、献祭等方式表示自己畏天命和敬鬼神，以求风调雨顺，平安无事。从拜物教到多神教、再到一神教，从氏族图腾崇拜到民族神、再到诸民族共神。宗教就这样一步步打入了人类的生活，以致形成了当今的三种世界性宗教：佛教、基督教和伊斯兰教。
作为社会上层建筑的一部分，宗教是神奇的、怪诞的、落后的、矛盾的、又是现实的、客观的。不难想象，这种被马克思称为“人民的鸦片”的东西，还将存在于相当长的历史时期。这样，我们就有必要正视它、了解它，并且用马克思主义的宗教观来对待它。
1。伊斯兰教是七世纪初，阿拉伯半岛上的麦加古来氏族没落贵族穆罕默德创立的一种神教。穆罕默德去世后，教内分裂成逊尼和什叶两大教派。八世纪后伊斯兰教发展成为地跨欧、亚、非三大洲的世界性宗教，主要分布在北非、西亚、中亚、南亚和东南亚等地区，并被一些国家定为国教。七世纪中叶传入中国，在回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克等十多个少数民族中传布，别称有“回教”、“清真教”、“天方教”等。
伊斯兰教的神职人员有伊玛目、阿匍、海推布、穆安津等。伊玛目又名“教长”，是管理清真寺和宗教仪式的首领；阿匍是该教的宗教学者或教师。另外，在有些国家，还有教法说明官穆夫提，教法官卡迪。
伊斯兰教通常的宗教仪式有海特乃（割礼）、讨白（忏悔）、撒拉特（拜功）等。其中撒拉特显得格外重要且繁琐。每日有晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼五次礼拜；每星期五午后集体聚礼，称作主麻；每年开斋节和宰牲节还有合拜，称作会礼。希吉拉历的十二月，还要集体朝觐在沙特境内的圣地麦加。
伊斯兰教信仰唯一的神祗是安拉，即“真主”；追求的最高理想境界是行“五功”，接受安拉的“末日审判”而进入占乃提来世乐园；作为精神支柱的经典是《古兰经》。该教教徒通称为“穆斯林”（顺从者）。“古尔邦节”为伊斯兰教的主要节日之一。这个节日来历的传说充分地体现了教徒的“顺从”精神。
传说有一天，“先知”易卜拉欣梦见安拉命令他把唯一的心爱的儿子易司玛仪勒杀掉供祭。易卜拉欣虽然非常痛苦，但仍决心服从真主的意志。
易卜拉欣流着泪，捆住儿子，然后举刀朝儿子的喉咙砍去。但奇怪的是，这一刀连儿子的皮也没伤着。他又举起刀对着儿子脖子砍下去，还是砍不动，正当他不知所措时，得到安拉的默示：易卜拉欣已经受了顺从的考验，表现出了对真主的忠诚。现在可以用一只绵羊作为易司玛仪勒的替身，宰杀后用以祭神。
以后，该教教徒在伊斯兰教历太阴年12月10日，就宰杀羊牛或骆驼来献祭、待客和馈赠。所以“古尔邦节”又叫作“忠孝节”或“宰牲节”。
2。主要分布在欧洲、南美洲、北美洲和大洋洲各国的基督教，于公元一世纪初产生于罗马帝国统治下的巴勒斯坦的希伯来民族。创始人是耶稣。基督教在开始传播的头300年里遭到了罗马政权的残酷镇压，公元三世纪罗马统治者变镇压为利用，并在第四世纪把该教定为国教。罗马帝国东西两部分裂后，基督教于1054年分裂为天主教和东正教。以后又派生出基督复临派、基督教科学派等等。基督教的一个派别聂斯脱利派早在唐初就传入了中国，称为“景教”；元代又有天主教传入，称为“十字教”；鸦片战争前后，基督教教士开始大量渗入我国。
基督教早在中世纪就形成了教阶制，神职人员主要有主教（监督者）、神父（司铎）、助祭（执事）。后来主教品位又分教皇、枢机主教（即红衣主教）、宗主教、都主教、总主教和一般主教。神职则分大、小品共七个等级。
基督教主要宗教仪式有洗礼、礼拜、圣餐等。洗礼是教徒入教仪式，意为洗除入教者的原罪和本罪，并赎以恩宠；礼拜是每星期日耶稣复活的日子，亦称“主日举行的祈祷、读经、唱诗、讲道等活动；圣餐，又叫“弥撒”，将象征着耶稣的身体和血的面饼、酒分给信徒。
基督教信仰的最高主宰是上帝。追求的最高理想境界是通过一生虔诚忏悔，死后灵魂进入天堂。作为精神支柱的经典是《圣经》。
《圣经·旧约全书》中的古经“创世纪”和《新约全书》中的马太福音中叙述了这样的宗教思想：自从人类始祖亚当和夏娃受蛇的诱惑偷食禁果而被上帝耶和华逐出伊甸园后，人就永远带有了罪过。因此，人类活着就得在尘世中受苦，死后灵魂也进不了天堂。然而，上帝还是尽量设法拯救人类灵魂。这种拯救是通过一种“赎救”的方式实现。上帝借童女玛利亚之腹派耶稣来到人世间，这样，耶稣实际上就成为救赎众生的救世主。而作为基督教的信徒们就必须时时记住自己是上帝的有罪的羔羊，毫无怨言地忍受今生今世的苦难，驯从于耶稣的训导，不断地痛悔自己的罪恶。有罪的人才能得到上帝的恩泽。
3。佛教起源于公元前六至五世纪的古印度迦毗罗卫国（现尼泊尔境内）。创立者是该国王子、人称为“释迦牟尼”的悉达多·乔答摩。佛教主要分布在缅甸、泰国、柬埔寨、斯里兰卡、中国、朝鲜、越南等亚洲国家。十九世纪后开始传入欧美各国。在漫长的历史发展中，佛教经历了多次分裂。第一次是在公元前四世纪左右，佛教分裂成上座部佛教和大众部佛教；公元一到二世纪间，大众部佛教又分裂为大乘和小乘佛教；后来，大乘部分派别和波罗门教调和，产生出大乘密教。西汉哀帝元寿元年（公元前2年）佛教传入中国。其经典流传于我国傣族地区的属巴利语经典系，属小乘，通称“南传佛教”。流传于藏、蒙地区的属藏语经典系；流传其它地区的是汉语经典系；藏汉两系均属大乘，通称为“北传佛教”。
佛教神职较复杂。在中国，一类是官方任命的由僧人担任的职务，如，僧统，掌管全国僧尼事务；僧录，掌管全国寺院，僧籍和僧官补授等事务；僧正，管理地方僧尼事务的职官。另一类是禅宗寺院内部的等级职位。一寺之主称作住持，或称方丈。下属的寺内执事僧分东西两序，学德兼修者组成“西序六头首”，即首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿；精通世事者组成“东序六知事”，即都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁。
佛教的主要宗教仪式有拜忏、剃度、朝参、晚参、佛忌、祈祷、追福等。拜忏与许多宗教的反省自责的“忏悔”基本想象：剃度是出家人剃除须发、接受戒条的仪式，有度越生死的意思。
佛教信仰的最高佛是释迦牟尼；追求的最高理想是通过修习而达到绝尘世“涅”这种熄灭“生死轮回”后获得的精神境界；作为精神支柱的经典是“三藏”，即：素怛缆藏，意为“经藏”；毗奈耶藏，意为“律藏”；阿毗达摩藏，意为“记藏”。佛教所提倡的精神是扬善、和平、牺牲、禁欲和寂默等。
《佛经》里有不少故事体现了所谓博爱、慈悲和为普救生灵而自我牲牺的精神。
《大庄严论经》第十一卷中有这样一个故事。
尸毗王菩萨将一只被饿鹰追急了的鸽子藏在腋下，饿鹰停在树枝上对菩萨叫道：“这只鸽子是我的食物，赶快还给我！”尸毗王说：“我发过愿，要救助一切生灵。”鹰问：“我也属于生灵，为什么不可怜我，反而夺走我的食物？”菩萨答：“你要什么食物我都可以奉送。但是对投归我的众生，绝不让他们遭到灾祸。”鹰说：“那好！我只吃刚刚割杀下来的新鲜血肉。”菩萨左右为难：不杀生，新鲜血肉从何处来？除了自剐之外，没有其它办法。于是他把自己大腿上的肉割给饿鹰。鹰对此并不感动，反说：“你割下的肉必须和鸽子重量相等，不得欺负我。”尸毗王命人取过秤来一称，鸽子重于股肉。他又割腿肉，亦不足；再割，仍不足。菩萨两腿肉被割净，接着割两髋、两乳、胸背……但奇怪的是全身肉割光了，还不如鸽子重。这时，鹰对尸毗王说：“这样不行，你还是把鸽子还给我！”菩萨答道：“鸽子决不会给你！我诚意求佛，为善无悔，宁愿代表小鸽子去死。”说完，将自己整个身躯放到秤上……
此时，鹰和鸽大为感动，并现出真身。原来这是天帝释和毗首羯摩一起商定来试探尸毗王的普济救助生灵的诚意的。
宗教是一种历史现象，这“没有国境线的王国”，终究要崩塌下来，成为历史的陈迹。象革命导师曾预言的那样，宗教，这苦难世界的灵光圈将泯灭它的光辉；这装饰在锁链上的虚幻的花朵将凋落它的艳容，人类将以全新的精神面貌去“伸手摘取真实的花朵！”
Number：5087
Title：军衔
作者：
出处《读者》：总第39期
Provenance：了望
Date：
Nation：
Translator：
现在，世界上绝大多数国家的军队都实行军衔制度。各个国家对军衔等级的设置，大都采用西欧式军衔体制。
西欧式军衔，在公元十五世纪末起源于西欧国家，到十八世纪，已先后被许多国家所采用，逐步形成以兵、军士、尉官、校官、将官、元帅为次序的分等设级的较完善的世界通行军衔体制。第二次世界大战后，又渐渐分成两大类型：一是以苏联为代表的东方类型，一是以美国为代表的西方类型。苏联的军衔设置，以陆军为例，共分六等二十二级。其中兵分列兵、上等兵；军士分下士、中士、上士、大士；准尉分准尉、高级准尉；尉官分少尉、中尉、上尉、大尉；校官分少校、中校、上校；高级军官分少将、中将、上将、大将，兵种元帅、主帅，苏联元帅、大元帅等七级八衔。美国的军衔等级设置，以陆军为例，共分六等二十五级，其中兵分三级，军士分七级，准尉分四级，尉官和校官各分三级，将官分五级。其余国家因军队规模小，军衔设置也少些，有的国家最高军衔为中将，还有的是上校。
中国古代从春秋时期就陆续出现了元帅、将军、校尉的称号，这比西欧国家早了十几个世纪。中国古代军队的武官阶品体制，与西欧军衔体制职能一致，形式不同，各自独立，两者没有承袭关系。1894年，清朝政府决定仿照西欧国家军队编练新军。到1904年建立了新军的阶位、品级体制，从此进入了采用军官衔级新制时期。
中华人民共和国成立后，人民解放军于1955年实行了军衔制度，所用体制大体与世界通行的军衔体制相同。
Number：5088
Title：为了水晶心
作者：弗朗西斯·弗罗斯特
出处《读者》：总第39期
Provenance：
Date：
Nation：美国
Translator：桥为
农场就在山顶上，周围大山连绵不绝。大山在晨曦中呈现出一片深蓝色，在夏日的黄昏则苍茫茫地给人以温柔和亲切的感觉。当他赶着牛群走向牧场的时候，当他穿过晒谷场到猪圈去的时候，他总喜欢看着那些大山。
他是一个蛮漂亮的小伙子，从春到秋都不穿上衣，喜欢让风雨阳光直接接触他的皮肤；肌肉结实，皮肤象印第安人一样棕黑。他十岁时母亲就故去了。几个哥哥都早早离开了家，在纽约州有了他们自己的农场。二十岁那年，父亲死于肺炎，给他留下了负债累累的农场。
离他最近的邻居是住在两英里以外的哈德。在他父亲葬礼后的第二天，哈德给他送来了妻子做的炸面圈和馅饼。
“你这样的小伙子该结婚了。”哈德说。
“我得先把债务还清。”
“那么等你结婚的时候就八十岁了。”
“好，我会考虑的。”
“找个星期天晚上到我们这儿来玩吧。我们给萨丽买了一架留声机，还有一些挺好的唱片。”
“谢谢了。”约翰说。
哈德走后，他一边挤牛奶，一边想着萨丽。
一年以后，他和萨丽结婚了。
在婚礼两个星期以后，萨丽发现她所嫁的不只是个农夫，而且还是个诗人。那天，他拿着一些从林子里采来的七瓣莲走到她的面前。
“我不能给你留声机或者别的好东西，因为我们欠了债。但是如果你喜欢的话，我可以带给你树林里的东西。”
她把一只手轻轻地放在他面颊上，“我更喜欢树林里的东西，约翰。”
“这儿有一首诗，”他说，“是这样写的：
你知道人是何等弱小可怜，
看看我们的身体就更清楚这一点
一旦心脏失去了生命，
整个躯体便随之离开人间。
“这就是说，我们必须保持我们的爱，对我们已经得到的一切感到心满意足，尽管东西不多，因为一旦我们的心脏失去了生命，我们就死了。”
她大为惊讶。“啊！真是棒极了！约翰！是你写的吗？”
他惭愧地露齿一笑，“这……”
“一定是你写的！我真不知道你还会写诗！再多给我写一些吧！”
“晚饭后我再给你读一首，”他说。
他离开她走进了谷仓，从干草垛的角落里掏出一本被虫子蛀过的英国诗集。这是他在结婚前打扫谷仓顶层时发现的。他曾想，既然除了他自己和一个负债累累的农场之外他一无所有，没什么可以送给萨丽的，他想给她一点别的东西能从这本书中找到的最美丽的诗句。他并没有想到她会以为是他写的。然而，现在他意识到，她因为这些诗句而更爱他了。这的确是期骗，但这给她带来了欢乐。他坐在干草垛上又背下了一首抒情诗。在地里干活的时候，他一整天一遍又一遍地对自己念叨着。
晚上，他们在晒谷场上散步，看着大山，他用低沉的声音朗诵起来：
“大地苍翠，天空碧蓝。
我听得到，我看得见，
天地间有一只小小的云雀，
一大早就欢唱在青纱帐的上面。
在我的小路两边，
嫩绿的青纱帐向远方伸展。
我知道云雀有个看不见的家，
就藏在这千万棵玉米中间。
我停下脚步欣赏他的歌声，
阳光灿烂的时刻飞流似箭。
也许有谁比我听的时间更长，
那更入迷的一定是他的同伴。”
她的欢喜对他来说真比饭菜更香甜。
他们的儿子出生后，他逐渐增加了一些新诗，但她总喜欢反复听那些老的，每次她都会说：“写得真好，约翰！”
约翰娜出生的那一年，庄稼的收成很不好。债务沉重地压在他的身上。冬天的夜晚，每当孩子们进入了梦乡，萨丽坐在火炉旁缝补衣衫，他就把身子靠在椅子上，端详着她，心里在想，即使用最伟大的英国诗歌来形容她也绝不过分。这时，她总是抬起头来，微笑着说：“再给我朗诵一首诗吧，约翰。”
“我还没有�
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