请废八股折试帖楷法试士改用策论折(清)康有为-第1部分

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　　奏为恭谢天恩（1），特许专摺奏事（2），请罢弃八股度帖楷法（3）取士，复用策论（4），冀（5）养人才，以为国用，恭摺仰祈圣鉴事（6）。
　　窃臣以疏（7）贱，荷蒙召对，询臣以中外之事，救国之谟（8）；对逾二时（9），皆承嘉纳（10），天颜有喜（11）；并问取所著各书（12），咸（13）令写进；又令承时上陈，特放专摺奏事。殊恩异数（14），非臣之贱所当被蒙；粉骨碎身，非臣之愚所能上报。臣窃惟今变法之道万千，而莫急于得人才；得才之道多端，而莫先于改科举；今学校未成，科举之法，未能骤（15）废，则莫先于废弃信股矣。夫（16）八股之夫用，臣即业八股以窃科第（17）者也，从其业之既久，知其害之尤深，面对未详，敢为我皇上先陈之。
　　夫自《春秋》讥世卿而选郊野（18）；汉世举孝、秀而考经行（19）；六朝至唐、宋、词章与帖括并用（20）；元、明及国朝（21），经义（22）与试帖俱行；自周与宋，曾取士于学校；经汉迄今，多试以策论。虽立法各殊科，要（23）较之万国，比之欧土，皆用贵族，万为非才，则选秀于郊，吾为美矣，任官先试，我莫先焉（24）。美国行之，实师于我（25）。夫若汉之光禄四行（26），宋臣司马光之十科试士（27），朱子之学校贡举法（28），皆为良法，惜不见行。且凡法虽美，经久必弊（29）；及其弊已著，时会大非，而不与时消息，改弦更张；则陷溺人才，不周时用，更非立法求才之初意矣（30）。
　　推宋王安石之以经义试士也（31），盖鉴于诗赋之浮华寡实（32），帖括之迂腐（33）无用，故欲借先圣（34）深博之经文，令学者发精微（35）之大度；以为诸经包括人天（36）；兼该治教（37），经世宰物（38），利用前民（39），苟（40）能发明其大义微言，自可深信其通经致用（41）；立法之始，意美法良。迨至明与国初（42），人士渐陋（43），然抉经心而明义理（44），扶人伦而阐心性（45），当闭关之世（46），虽未尽足以育才兴学，犹幸以正世道人心焉。
　　惟垂为科兴（47），立法过严，发为代圣立言，体裁宜正，不能旁称诸子而杂其说，不能述引后世而谬其时（48）；故非三代之书（49）不得读，非诸经之说不得览。其博学方闻（50）之士，文章尔雅（51），援引今故，间征子纬（52），旁及异域（53），则以为犯功令而黜落（54）之。若章句瞀儒（55），学问止（56）于《论语》，经义未闻《汉书》（57），读《礼记》则严删国恤（58），学《春秋》则束《三传》（59）。若夫《周礼》以经国家（60），《仪礼》以范（61）人伦，以试题不及，无人读诵（62）。乃至（63）《诗》、《书》、《易》、《礼》之本经，亦复束汉注唐疏而不观（64）。甚乃《学》、《庸》、《论》、《孟》（65）之微言，亦只守兔园坊本之陋说（66）。盖（67）以功令所垂，解义只尊朱子（68）；而有司苟简（69），三场只重首场（70），故令诸生荒弃群经，惟读《四书》；谢绝（71）学问，惟事八股。于是二知年这文学扫地无用，束阁读矣。渐乃忘为经义，惟以声调为高歌；岂知圣言，几类俳优之曲本（72）。东涂西抹，自童年而咿语（73）摹仿；妃青俪白（74），迄白道而按节吟哦（75）。既因陋而就简，咸闭聪而而黜明。试官妄取，谬种展转以相传（76）；学子循声，没字空疏而登第（77）。虽有经文五义，皆以短篇虚衍（78）；虽有问策五道，皆依题字空对（79）。但八股清通，楷法圆美，即可为巍科（80）进士、翰苑（81）清才，而竟有不知司马迁、范仲淹（82）为何代人，汉祖、唐宗（83）为何朝帝者。若问以亚非之舆地（84）欧美之政学张口瞪目，不知何语矣。既流为笑语，复秉文衡（85），则其展转引收（86），为若何才俊（87）乎？
　　然凡此所讥，尚属进士、举贡、生员（88）以上者也。若夫童试（89），恶习尤苛：断剪经文割截圣语，其小题有枯困缩脚（90）之异，其搭题（91）有截上截下之奇，其行文有钓伏渡挽（92）之法。譬如《中庸》“以其广大，草木生之”，则上去“及其广”三字，下去“木生之”三字，但以“大草”二字为题，如此之例，不可殚书（93）。无理无情，以难学者。水止上侮圣言（94），试问工之何益？而上自嘉道，下迄同光（95），举国人士，伏案揣摩（96），皆不出此“大草”之文法也。
　　夫人士之才否，国命之所寄托也。举贡诸生，为数无几。若童生者，士之初基（97）。吾国凡为县千五百（98），大县童生数千，小县亦复数百，但每县以七百计之，几近百人矣。夫各国试皆无额，惟通是求（99）；而吾国学额寡少，率（100）百数十额，乃录一人。故录取者百之一，而新试者不止百之一。故多有总角（101）应试，耋耋犹未青其衿者（102）；或十年就试，已乃易业（103）。假三十年之通，则为三百万人矣。故有人士终身，未及作一大题，以发圣经大义者（104）。夫以总角至壮至老，实为最有用之年华，最可用之精力，假从事科学，讲求政艺（105）则三百万之人才，足以当荷兰、瑞典、丹麦、瑞士之民数矣。以为国用，何求不得？何欲不成？乃以三百万可用之粳稻力、人才、月日，钩心斗角，敝精费神，举而投之枯困搭截文法之中；以言圣经之大义，皆不与之以发明也；徒令其不识不知，无才无用，盲聋（106）老死；是比白起之坑长平赵卒四十万，尚十倍之（107）。其立法之谬异，流弊之奇骇，诚古今所未闻，而外人所万怪诧（108）者矣。即以臣论，丱角（109）学文，于小题拾截，万畏苦之。其文法严苛，过于钳网（110），触处皆犯。束书不读，稍能习熟（111）；若复涉群书，置而不事，即复犯文法（112）。故六应童试，见摈（113）以此。知其于学问，最相阻相反也。
　　且童生者，全国人之蒙师也（114）。师之愚陋盲瞽既极，，则全国人之闭塞愚盲前因甚。是投全国人于盲瞽也，何以为国？昔在一统闭关之世，前朝（115）以之愚民则可矣。若夫今者，万国交通，以文学政艺相竞，少（116）不若人，败亡随之。当此绸缪未雨（117）之时，为兴学育才之事，若追亡（118）救火之急，犹恐其不能以立国也。而儿以八股度试多士（119），以小题枯困截搭缚人才，投举国才智于盲瞽，惟恐其稍为有用之学，以为救时之才也，不亦反乎？
　　然则中国之割地败后也，非他为之，而八股致之也；故臣生平论政，尤痛恨之。即日面奏，荷蒙圣训，以八股为学非所用（120）。仰见圣明，洞见积弊。夫皇上既深知其无用矣，何不立行废弃之乎？此在明诏一转移间耳（121），而举国数百万人士，立可扫云雾而见青天矣。从此内讲中国文学，以研经义、国闻、掌故、名物（122），则为有用之才；外求各国科学，以研工艺、物理、政教、法律，则为通方（123）之学。以中国之大，求人才之多，在反掌（124）间耳。尚虑群臣守旧，或有阻挠。皇上睿虑（125），内断于心，请勿下部议（126），特发明诏，立废八股。其今乡会童试（127），请改试策论；以其体裁，能通古证今，会文切理（128），本经原史，明中通外，犹可救空疏之宿弊，专有用之问学。然后宏开校舍，教以科学，俟学校尽开，徐废科举。其试帖风云月露（129）之词，亦皆无用；其楷法方光乌之尚（130），尤为费时。昔在闭关之世，或以粉饿夫承平（131）；今当多难之秋，不必敝精（132）于无用。应请定例，并罢试帖，严戒考官，勿尚楷法。庶几人士专研有用之学，其于立国育才，所关至大。
　　臣愚颛颛（133），首以是请。恭摺叩谢天恩，伏维皇上圣鉴，谨奏。



　　注释：
　　（1）天恩——旧时指皇帝的恩德。（2）专摺奏事——直接上奏摺给皇帝，不必由主管的高级官员代为呈递。清制：无官职的一般士民上书，要由都罕院代为呈递；下级官员上奏摺，要由他的主管长官而有专摺奏事资格　的代为呈递；只有卿以上官员才有专摺奏事的资格。康有为曾多次上书，被拒绝代呈或途压下。戊戌四月二十八日光绪帝召见康有为，特许以专摺奏事的资格。（3）罢弃——停止，舍去。八股——明、清科举制度的一种考试文体。段段落有严格的规定，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、后股、束股八部分组成，而从起股到束股这四个部分，都有两股互相排比的文字，共为八股。八股文的题目主要摘自四书、五经中的文句，作者要按照题目字义敷衍成文，算是“代圣贤立言”。所论内容也要根据宋朱熹的《四书集注》等书，不许作者发挥自己的见解。这种形式死板的文体是束缚人们思想，维护封建统治的工具。试帖——科举考试诗体名。始于唐代，为五言六韵（十二句）或八韵（十六句）的排律。以古人诗句或成语为题，冠以“赋得”两字，并限韵脚，故亦称“赋得体”。例如“赋得既雨晴亦佳”，限“晴”字，就是以“既雨晴亦佳”为题，限押“晴”字韵。试帖诗既要切合题意，又要包含歌颂皇帝功德的意思，从形式到内容都有严格的限制。楷法——殿试时，应考进士所用的标准书法，要求“方、光、乌”，不许有任何个性的表现。（4）策论——策是策问，论是论文。得出有关经义或夏事等问题，征求对答，对答者据题而阐发议论，陈述政事，提出自己的主张。起源于汉代，宋、金科举制度均曾用以取士。（5）冀——希望。（6）恭摺——恭敬上摺。仰祈——旧时公文向上呈奏的，即在“请”、“祈”等字前用一“仰”字，表示恭敬。祈，请求。圣——旧时用来称颂皇帝。以上为旧时公文的“事由”，即全文主要内容的概括。（7）窃——自谦之辞。疏——疏远，指当时康有为自己尚非接近皇帝失。（8）谟（蘑mó）——计策，谋略。（9）对逾二时——指召见答对超过了两时辰，显示了皇帝的重视和信任。（10）嘉纳——赞许并采纳。（11）天颜有喜——皇帝面露喜色。（12）所著各书——指《日本变政考》、《波兰分灭记》、《法国变政考》、《德国变政考》、《英国变政考》等。（13）咸——都。（14）殊恩异数——特殊的恩典和优异的待遇。（15）骤——一下子，顿时。（16）夫（扶fú）——发语词。（17）业八股以窃科第——意思是并非通过真过实学取得功名（资格）。业，从事。窃，犹言偷取。料第，本指评定科别和第第（等级），这里指选用官吏时的一种资格。（18）《春秋》——儒家经典之一，记载春秋时代的史事，相传为孔子所修。讥世卿——春秋时代，周王朝和各诸侯国内，当政的大臣（卿）都由贵族世袭。解释《春秋》的《公羊传》，在隐公三年尹氏事和宣公十年记齐崔氏事两处，都说原文有“讥世卿”之意。选郊野——到非贵族阶层中去选拔人才。（19）举孝、秀——举荐孝廉、秀才（汉代由地方举荐品行端正、有才学的人任以官职）。经行——经明行修，即经学深湛，品行端正的意思。以上均是汉代选拔人才的科目。（20）词章——指诗文。帖括——唐代科举制度，明经科以“帖经”（即掩盖所习经文的两端，中间惟开一行，裁纸为帖）的方式试士，测试其对经文、经义的熟习程度。考生因帖经难记，就总括经文编成歌诀，全球诵读，就叫“帖括”。以后，明清八股文有仿唐“帖括”者亦称之。（21）国朝——封建时代称本朝。这里指清朝。（22）经义——用《四书》、《五经》中的文句命题作文，阐述经文义理，即八肌文。（23）要——总之。（24）以上几句说：较之只重用贵族的欧美各国，我国从非贵族阶层中选才取士的方法（指上面“取士于学校”与“试士以策论”）要来得完善；而作用官员必先经过考核，则没有比我国再早的了。（25）这两句说：美国以后实行的考试制度实是从我国学去的。当时的维新派常从古代经典中寻找民主政治的根据，这里，同样把我国古代选拔人才、考核官吏一套制度附会为近代资本主义某些制度的渊源。（26）光禄——官名。秦称郎中令，汉武帝时改称光禄勋，南朝梁始定名光禄卿。掌宿卫宫殿门户与皇室膳食，主管三署郎官。汉朝的光禄勋每年必依照一些科目考核所属郎官，以定其等第高下。东汉初，光禄勋每年又从三署郎官中举茂才（东汉时避光武帝刘秀讳，改秀才为茂才）、四行各一人。四行（xíng）——指淳厚、质朴、谦逊、节俭。（27）十科试士——宋司马光于“元祐更化”后重新为相执政提出的十类举士取才方法。十科是：行义纯固可为师表科，节操方正可备献纳科，智勇过人可备帅科，公正聪明可备监司科，经术精通可备讲读科，学问渊博可备顾问科，文章典丽可备著述科，善听狱讼尽公得实科，善治财赋公私俱便科，练习法令能断请谳科。（28）朱子——宋代理学家朱熹。学校贡举法——朱熹有《学校贡举私议》，主张学校要选拔确有道德的人来主持教导；各州生员名额要合理分配；考试科目要设立德行科；以及罢去词赋，把诸经子史和时务列入课题等建议。（29）经久必弊——指一成不变地长久使用某种方法，必定会产生各种弊病。（30）消息——消长（zhǎng）。周——切合。这几句的意思说：等到它的弊病已经显著，时势与先前已大不相同，这时，若不肯随时势变化而有所调整改变，好运便是埋没人才，不合时势需要，更非“立法求才”的本意了。（31）推——推求。以经义试士——用儒家经典大义来考试士人。宋神宗熙宁二年（1069），王安石执政，推行新法，罢除科举考试制度中的诗赋、明经诸科，以经义策论取士，要求应试者各治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》，每试四场。（32）鉴——儆惩戒或教训。浮华寡实——形式华丽而缺少实际内容。（33）迂腐——拘泥于陈旧的办法。（34）先圣——前代圣贤。（35）精微——精妙。（36）人天——人道和天道，即社会法则和自然法则。（37）兼该——总括，尽备。治教——治术和教化。（38）经世——治理国家。宰物——主管万物。（39）利用前民——意谓在人们有所作为之前就给予有用的指导，使人们知道孰吉孰凶。出《易系辞上》：“是兴神物以前民用。”（40）苟——假如。（41）通经致用——精通某部经典，付诸实用。西汉经学家有以《尚书禹贡》治河，有以《尚书洪范》察变，有以《春秋》治狱，都是“通经致用”的事例。（42）迨（代dài）——等到。国初——指清朝初年。（43）陋——浅陋，见识贫乏。（44）抉（决（juè）——挑出，这里是探取的意思。经心——指经典的核心思想。义理——儒家讲求经义、探求名理的学问。（45）人伦——封建时代的伦理关系。心性——这里泛指心情。（46）闭关——这里指清政府实行的团关自守政策。（47）垂——流传下去。这句意思说：考经义的办法流传到后来成为考八股的做法。（48）这两句意思说：不能广泛地称引诸子的学说而使议论驳杂，不能