六爻快速断法-第7部分

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　　　　易日：“天地定位”。所有的易学都特别重视定位的问题。位置和定位是很重要的，
在六爻中处处讲定位，六爻就有六个不同的爻位，不同的爻位就代表不同的位置。这个不
同的位置就代表着不同的时间，不同的地点，不同的人物和不同的事件。六爻断中就是运
用它们来确定具体的时间、地点，人物和事件的，实践证明很准确。
　　　　“爻位定人事”是六爻中最主要的一个六爻断技术。什么叫用神？用神就是六爻预测
中被测人和其时间、地点及事件的代表。用神是在六爻卦爻中取出用来测事的主要对象。
在六爻的阴阳体用学说中它可以代表卦爻中最主要的阴阳体用（有关阴阳体用请看后篇）
　　　　用神，顾名思义，就是指在六爻卦爻中找出一个最主要最须要运用的机要关口，把它
当作最主要的阴阳体用。它就是我们要预测的那个人和那件事、那件物。说到底，用神就
是六爻中某爻固定（特别特定）代表占问人和占问之事。－－－用神指占问人、事、时间
的核心，用神就是阴阳体用中的阴阳点，用神就是卦爻中所占人和事（包括时空）之固定
的标志。用就是取用，也就是根据占问的是什么，就确定那个固定的卦爻为阴阳体用。六
爻卦爻中有八卦、六爻，八卦、六爻分占，各自分体用。每一个卦、爻都代表一个特定的
物质，一种特定的时空象数，每一个卦爻都具有它们各自固定的性情与意义。
　　　　当我们已经确定好预测的主要对象和预测的范围时，就必须考虑到这个预测对象是什
么特定的特质和特定的现象，在六爻卦爻中用什么固定的标志（阴阳体用）才可以代表它
们？
　　　　例如凡是六爻预测人，首先要取一个足以代表这个人的卦或爻为用神。例如我们往往
就取世爻为用神人，因为六爻卦爻中的世爻是特定代表所须测的人。例如我们要测父母亲，
皆可以父母爻为用神，因为在六爻卦爻中的父母爻就是代表着父母亲。
　　　　与此同时，我们不仅要取准用神，还要取准该预测对象的主要对象。例如，有人来求
测自已的生意情况。这时我们首先世爻取来代表这个人，然后取财爻为用神人求测生意的
用神。例如凡测求财首先要取财爻为求测生意的用神，我们就可以取子爻为财源的用神，
再取兄宫为钱财的费用、劫神等等。这就是要根据具体所面临的人事而取用。当今人事之
种类繁多，实难以一一细分。取用时就要在于具体人事具体变通。事实上，占财不可专以
财爻为用神，占工作不可专以官爻为准则。这只是一个基本方法，现实生活中人事是很具
体很繁杂的，因此每一个人和每一件事都有好几个用神爻，这就要根据现实生活中具体的
人事来严格地划分和取用，这就是随事而取用，也就是“爻位定人事。”
　　　　以上在预测前就要做到心中有数。并且取准用神与随事取用，又是测准人与事的关健。
只有取准用神和随事而取用，阴阳体用才能确定，才能以此为基准，参看其它各爻与用神
爻吉凶事态的关系，得出事情吉凶成败的结论来。
　　　　用神一确定下来后，就可以从中确定相对精确的信息了，若还要求更精确和更深入的
了解，就可以把这个相对精确的位置再作为逻辑切片。根据“易有太极（一物一太极），
是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这一原理，围绕用神人的爻和事用神的爻立太极点，
一生二，二生三，三生万物，于是就演变出一个围绕用神人和事的六亲世界。于是乎，由
此一两点演变出了一个个人事的世界，变化无穷则千姿百态。于是乎，根据自已意识的无
限膨胀。就能使原来的信息量以几何梯级的倍数无限的扩展。所以，用神一确定，信息就
无中生有的纷奔而至，由此一两点以窈其机以展其形，于是扩展了人们更深入认识的范围。
　　　　事物的总体原则就是从简单的一出发，变化为复杂的多。自然界、人事、思维、易学、
六爻断等等莫不如此。用神是一个以简驭繁的窗口，是六爻卦爻中时空象数世界中最主要
的活动窗口。六爻预测，凡测人事，凡想了解人与事的关系和状况，不管所涉人和事多复
杂，只要拿住用神人和事用神爻不放，由此打开一个个末知之窗。
　　　　用神就是阴阳体用，六爻中的一切预测只要记住分辩最基本的阴阳体用，分辩最基本
的阴阳、分辩体卦用卦、分辩体爻用卦爻。考虑它们之间的五行生克制化中的阴阳互换的
平衡与变化之理就足够了。因为对于六爻预测学来说，阴阳体用就是一卦之主，它集中的
体现了一个卦内的整体信息，它是一个纲，纲举则目张，于是现实中的象数理义即在此中
体现。用神人爻和事用神爻是六爻一切占断的出发点和基础，皆是六爻阴阳体用的中心点，
六爻中的卦、爻、四时、行运等，都统统要通过用神人爻和事用神爻的阴阳体用作用于人
事，只有通过人爻和事爻这两个阴阳体用的窗口，才能游刃于《六爻学》的天地之中，直
逼《易经》之真谛。

　　　　一分钟回顾／／／／／崐　　　　＆＆＆在这一篇节里您学习到－－
　　　　1。您如何理解《易经》中的“天地定位”？“天地定位”的理论在六爻预测中有那方
面实际的意义？
　　　　2。什么是传统意义上的用神？真正用神的含义可以定为？
　　　　思考与练习／／／／／
　　　　1。六爻推断是根据什么来“窈其机以展其形”，于是扩展深入认识的范围？
　　　　2。用神怎么说是六爻推断中的“一卦之主”，为什么说用神人爻和事用神爻是六爻一
切占断的出发点和基础？


第二章：基要
第五节：六爻应用疑难解决之一－－－凡自占代占尽可取世爻为用神人

　　　　父为子占婚、妻为夫占病、我为兄占财等等，此为传统六爻取用之难点。
　　　　所起出的卦有时一卦有两用，用神多现又须如何取舍，此为传统取用之难点。
　　　　代占务必问清亲辈份以取用，不免要花时间和不免有“套客”之嫌，此为传统取用难
点之一。
　　　　代占人隐满、谎报六亲关系时导致用神取错如何解决，此为传统取用之难点。
　　　　以上这几个问题困惑住了古今不少的六爻爱好者，本书则针对这些疑难做有力而最快
速的突破。
　　　　当人们求助于预测者时，往往有意无意之间隐瞒一些要点，最通常的现象是使用模糊
的求测概念，例如：“我想测一位朋友？”，“我想测一个熟人。”等等，其中有些人因
事属机密，不可外泄或不好意思，不便说明所要代占的是何人，是属于何种辈份，往往不
说实情，例如他自己明明就坐在你面前，却对你说是要算一位好朋友的情况？再说，丈夫
来占妻子之隐密事却谎报要测一位非常要好的朋友？还有占儿子之事却谎说要占一位熟人
等。
　　　　大家都知道，这些取用都是两码事，以至操术者用神取错，纵使尽浑身解数也无济于
事，必然枉耗时日，白忙一场，虽占无益！断者精明，亦有不验。
　　　　六爻预测在善于运用各种方便法门对待世间的事物，要根据不同的事物，不同的问题，
用不同的用神来解决，不同层次的人事对应着不同的用神，例如：“凡占夫以官为主，占
妻以财为主，又自占以世为主，代占以应为主”，对于不同的“病情”须开出不同的药方，
只有对症下药，才能药到病除，这是传统的用神规则，但传统的用神规则也有些不尽人意
之处。
　　　　其一、首先代占要先说明关系，与人代占，必先说明身份，务必问清来人（求测者）
所要测的是什么人，是什么辈份关系，方可就其亲疏上下，根据不同的人事取不同的用神，
以占验庶无差误，但这其中要花时间，或有时不免有“套”客之嫌，有些求测者反问：“
我要算谁，难道您还知道？”许多六爻预测者气结在心竟然无言以对，无法推断。
　　　　其二、所起出的卦有时一卦有两用，用神多现又须考虚如何取舍？用神多现时要取准
用神又须花时间，影响了断卦的速度。
　　　　其三、假如预测者不采取主动权而仅靠来人口中的一名话来取用，每当求测者使用模
糊求测概念和谎报辈份时，预测者往往将面临彻底的失败，而大多数求测者并不会给你解
释的机会，他们大都会掉头而去，让你心里感到很“窝”。
　　　　易占之道贵在变通，事实上大道至简，在长期六爻预测实践中，笔者跳出了用神两现
与上述的框框，事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准，在预测起卦前，操术者可以
不变应万变，当机立断地不论自占、代占，不论代占何人，不论是父占子婚，子占父，兄
占财，妻占夫病等等，不必追问，不必到处找关系，不论求测者所报是真辈份，还是假关
系，只要是个人，你都可以一点也不用犹豫，只要心里想着，不论如何，世爻为求测者所
要测的人（不论自占代占）即可，毫不犹豫取世爻为用神，去繁就简直抵一卦之关健，然
后以此为整个卦爻局势的中心，展开人事与病药之间的系列搜索，一路追踪下去。
　　　　这样用神即成为一个活生生自然呈现的机体，自然呈现应有的信息，而并不是仅以一
个死定的面孔出现（例如父为子占婚、妻为夫占病、我为兄占财等传统六爻取用难免会出
现一幅死板板的脸孔，这样很容易影响断卦思维的畅通），即避免了“盘问”之嫌，在一
定程度上解决了用神两现的取舍，使代占取用变得极为简单、方便、快速，并有利于提高
操术者的预测形象。
　　　　我从3000个六爻预测实例做了细致分析和统计，结论是：“凡自占代占，尽可取世爻
为用，其可行性是百分之百”，如若不准之卦例，都与此法取用无关（至于不准，不是卦
爻不显，而是技艺不精、认识不到和推断思路不清）。
　　　　我并非有意改变人人心目中传统的六爻取用法则，只是在此介绍一个方便法门，希望
遇到他人报辈份恍惚未明，或凡不希望预测成败仅系来人之“一口”者，务请当机立断，
想都不用想，取世爻为用神人。
　　　　特注：《凡自占代占尽可取世爻为用神人》这一文章被《星辰之光》《周易研究》等
易刊选用发表后，获得始料不及的赞誉和反响，很多易友跳出了用神两现与上述的框框，
六爻取用有时根本不要搞的那么繁杂，有时简直是浪费时间，或者说关系不太明了、来人
虚报谎报辈份时怎么办？事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准，不论自占代占，想
都不用想用都不用问的皆可毫不犹豫取世爻为用神，紧紧扣住了“易简”进行最直观、最
直截了当的取用－－－去繁就简直抵一卦之关健所在。很多读者不明了六爻取用怎么能这
样用？其实六爻是一种规律学皆是心意学的一种，即然是规律学就可按规律起断，即然属
心意学，因此即有定法，又可以“我心为法”。易之道不论你信与不信，或按传统法取用，
或定世爻取用，易之道都是客观存在。事物的发展不论你诚不诚，或按传统法取用或定世
爻取用，结果都是必然是。（现实总是存在，现实就是现实，而我心可以随意插入现实的
任一时空寻找一个确切的定点），因此可以按传统方法取用，皆可以以“不变应万变”的
方式随时取世爻为用神人，凡遇我心有恍惚，心若末明者以此法取用，凡不希望预测成败
仅系来人之“一口”者，皆可凡占取世为用。无论被测者信与不信，诚不诚心，愿不愿意，
无论测谁，都可自已把握主动权对其主动预测。
　　　　这种全新独特的六爻疑难围解新技术推出后，其以方法的简捷、方便、明快、易于掌
握，并有利于提高操术者的预测形象的实用性和“法无定法，我心为法”的主运性令人称
道。本人研易，屡见取用困惑之忧，数年屡观多位友人目迷五色，绞尽脑汁，因此笔者在
长期六爻运用中取用基本上是直接快速的取世为用，从而解决了很多在六爻预测中混淆不
清及似是而非的问题。
　　　　时至今日，面对传统取用法的大胆地挑战与革新，一些易友来电来信对此表示在运用
时心里犹豫不定，其疑问有三：“此法可行吗？”，“此法的准确性如何？”“我在运用
中总的犹豫不决”。我的回答是“易无思也，无为也，寂然不动，通而遂通”。凡占取世
为用是在此理论根据和实践下推导出来的。心中犹豫不决，乃是因为缺乏实践和定力不足
之故，测不准时都是因为“歪嘴的和尚打经念歪”了。其实在运用中一点也不难，你可以
想都不用想的直接取世爻为用神人，这样取用的境界一下就突破了。易学的境界往往就是
这样突破的。　关健在于你要敢做敢于尝试，勇于拿自已的意识开刀，勇于做到“意识无
碍，我想我做，我心指实即是”，于是用易断易的境界也就迅速突破了。
　　　　活法自在人心，卦由心生，随心所欲，当“我想我作，想定则定，我心指实即是”。
这样更接近易学易用的真理，也才更具有科学性、主动性和生命力，因为它的简易、快速、
准确，才能符合大众之需要。

　　　　一分钟回顾／／／／／崐　　　　＆＆＆在这一篇节里您学习到－－
　　　　1。传统取用的疑难点有那些？你是否有面对这样局面的经历？
　　　　2。六爻取用可以操术者的第一感觉为准，在预测起卦前，操术者可以怎样实行取用？
　　　　思考与练习／／／／／
　　　　1。取用的关健是否在于“我心为法，我想我定，想定则定，我心指实即是？”
　　　　2。“无”与“意识无碍”是易断心悟的一个高层境界，在易断的许多方面，你是否有
勇气拿自已的意识不断的开刀？仔细的想想易断的方方面面，看看这时的悟性高了多少？


第二章：基要
第六节：凡自占代占，尽可取世爻为用神人－－－卦例赏析

　　　　丁丑年、壬子月、壬寅日，下午二点三十七分，一位朋友的朋友林柱来求测，他只说
想了解一个19岁女孩的一些情况？没有说出姓名、地址、她是什么人？是家里人、熟人、
一般朋友还是女朋友？
　　　　在这样的情况下，围解的方法是：首先代占要先说明关系（务必问清来人所代占之人
是什么人？什么辈份？），方可就其亲疏上下取用，但这其中要花时间问，有时不免有“
套客”之嫌，并且所起出的卦爻中有时一卦中有两用，用神多现时又须花时间考虑如何取
舍？最感头痛的是：假如预测者不采取主动权而仅靠来人口中的一句话（说出的关系辈份
）来取用，每当求测者使用模糊求测概念，（例如：“我想测一位朋友？”“我想测一个
熟人”等等）和谎报辈份时（有些因种种原因往往不说实情，例如明明是测他的女朋友，
对你却说要算自己的妹妹，明明来占未婚妻之隐密事却谎报要测一位非常要好的朋友），
大家都知道这些取用是两码事或其中仍有许多区别，以至操术者用神取错，没有区别，纵
使使尽全身解数也无济无事，必然在耗费时间，白忙一场，虽占无益。我用数年时间观察
了数名职业易友的几十次这样的情况，他们往往面临着彻底的失败，而大多数求测者并不
会给操术者解释的机会，他们大都会掉头而去，让操术者白忙了一阵，心里却感到很“窝
”，断者精明，亦有不验。崐　　　　�