墨子-第3部分

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者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴，王公大人尊此以　
为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当　
贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以入则不　
慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。　
使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，　
使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不　
固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，　
倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。　
　　　　　　今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不　
能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使　
能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·18·　

亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目　
佼好则使之，岂必智且有慧哉！若使之治国家，则此使不智能　
者治国家也，国家之乱既可得而知已。且夫王公大人有所爱其　
色而使，其心不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎　
千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰　
处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，　
使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以　
治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治　
一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治，此其故何　
也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政　
而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。　
　　　　　今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚　
贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！　
此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰　：‘求圣君哲人，以　
裨辅而身　’，汤誓云　：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。　
　　‘则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚　
贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶　
河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，　
治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举　
以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索。庸筑　
乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。　
此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能　
为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而　
不得治者。　
　　　　　　故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩　
贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。　
然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·19·　

禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，　
兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利　
万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之　
曰　‘圣王　’，至今不已。则此富贵为贤，以得其赏者也。然则　
富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、　
厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从　
而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，　
使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而　
非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。　
然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，　
废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。　
则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔　
者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：　
　　‘皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏　
寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降　
典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。　
三后成功，维假于民　。’则此言三圣人者，谨其言，慎其行，　
精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施　
之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰　：‘此道也，　
大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终　
身无已　。’周颂道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，　
其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，　
若月之明，与天地同常　。’则此言圣人之德，章明博大，埴固，　
以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。　
　　　　　　今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说　
将必挟震威强　。今王公大人将焉取挟震威强哉　？倾者民之死　
也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·20·　

未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸　
侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也。　
此圣人之厚行也。”　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·21·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尚贤下第十　

　　　　　子墨子言曰　：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民　
之众也　，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王　
公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本　
也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，　
曰：‘凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将　
罪贱之　。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，　
不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰　：‘凡我国之忠信之士，　
我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之　。’问于若国之士，孰　
喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚　
贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天　
下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文　
武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为　
善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹　
汤文武之道同矣。　
　　　　　而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而　
治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不　
明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，　
必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于　
此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，　
不使之也，是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不　
失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·22·　

弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，　
无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐　
其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其　
国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则　
举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣　
裳、牛羊之财与。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于　
大也。此譬犹瘖者而使为行人，聋者而使为乐师。　
　　　　　　是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大　
人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，　
陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳尧得之服泽之阳，立为天子，　
使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖　
人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔　
者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，　
武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。　
是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以　
为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，　
行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上　
之。　
　　　　　　古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传　
以遗后世子孙。于先王之书吕刑之书然，王曰　：‘于！来！有　
国有士，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人，何敬不刑，　
何度不及　。’能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道　
可及也。是何也？则以尚贤及之，于先王之书竖年之言然，曰：　
　　‘晞夫圣、武、知人，以屏辅而身。’此言先王之治天下也，　
必选择贤者以为其群属辅佐。曰今也天下之士君子，皆欲富贵　
而恶贫贱。曰然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤　
之道将柰何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·23·　

以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，　
寒则得衣，乱则得治，此安生生。　
　　　　　　今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故　
富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目　
美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可　
得而知也。今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得　
富贵，而辟贫贱哉？曰莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵、　
面目美好者。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此　
非可学能者也。使不知辩，德行之厚若禹、汤、文、武不加得　
也，王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀、纣，不加失也。　
是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦　
无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力而不　
相劳来也；腐臭余财，而不相分资也，隐慝良道，而不相教诲　
也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上　
之以。　
　　　　　　是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有　
闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者　
安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒　
食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实　
将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之　
利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之　
利，而政事之本也。”　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·24·　

卷三　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尚同上第十一　

　　　　　　子墨子言曰　：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人　
异义　’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹　
众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相　
非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百　
姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不　
以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。　
　　　　　　夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可　
者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可　
者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国　
异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立　
诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤　
可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，　
言曰　：‘闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所　
非必皆非之，上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下　
比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告　
其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，　
下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·25·　

　　　‘上以此为赏罚，甚明察以审信。是故里长者，里之仁人也。　
里长发政里之百姓，言曰　：‘闻善而不善，必以告其乡长。乡　
长之所是，必皆是之，乡长之所非，必皆非之。去若不善言，　
学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行，则乡何说以乱哉　
？’察乡之所治何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡　
长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰　：‘闻善而不善　
者，必以告国君。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆　
非之。去若不善言，学国君之善言，去若不善行，学国君之善　
行，则国何说以乱哉　。’察国之所以治者何也？国君唯能壹同　
国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百　
姓，言曰　：‘闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，　
天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善　
行，学天子之善行，则天下何说以乱哉　。’察天下之所以治者　
何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。　
　　　　　　天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。　
今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于　
天者也。”　
　　　　　　是故子墨子言曰　：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若　
丝缕之有纪　，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者　
也。“　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·26·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尚同中第十二　

　　　　　　子墨子曰　：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，　
盖其语曰‘天下之人异义　’。是以一人一义，十人十义，百人　
百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非　
人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，　
不能相和合。至乎舍余力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭　
余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之　
节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。　
　　　　　　明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择　
天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。　
天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是　
故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人，置以为三公，与从事乎一　
同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之　
民，不可得而一也，是故靡分天下�