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墨子-第8部分
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谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，
操而不择 ，则此岂实仁义之道哉 ？此所谓便其习而义其俗者
也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，
则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。
故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，
夫何独无节于此乎。子墨子制为葬埋之法曰 ：“棺三寸，足以
朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于
上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，
佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之法，不失死生之利者，
此也。
故子墨子言曰 ：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求
为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧
之为政，而不可不察此者也。”
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墨子 ·66·
卷七
天志上第二十六
子墨子言曰 ：“今天下之士君子，知小而不知大。何以知
之？以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。
然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒，皆曰 ：‘不可不戒矣！不可
不慎矣！恶有处家而得罪于家长，而可为也 ！’非独处家者为
然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之，然且
亲戚兄弟所知识，共相儆戒皆曰 ：‘不可不戒矣！不可不慎矣
！谁亦有处国得罪于国君，而可为也 ’！此有所避逃之者也，
相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚，然后
可哉？且语言有之曰 ：‘焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？’
曰无所避逃之。夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天
下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士
君子知小而不知大也。
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓
以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我
所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所
欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中
也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则
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墨子 ·67·
死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其
生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知
天欲义而恶不义也。
曰且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。是故庶
人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得
次己而为政，有将军大夫政之；将军大夫竭力从事，未得次己
而为政，有三公诸侯政之；三公诸侯竭力听治，未得次己而为
政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。天子为政
于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之为政于
天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹汤文武，欲以
天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，
洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天
下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故于富且贵者，
当天意而不可不顺，顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反
天意者，别相恶，交相贼 ，必得罚 。然则是谁顺天意而得赏
者？谁反天意而得罚者？”子墨子言曰 ：“昔三代圣王禹汤文
武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而
得罚者也。然则禹汤文武其得赏何以也？”子墨子言曰 ：“其
事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰 ：‘此之我所爱，兼
而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚
焉 。’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善，方
施天下，至今称之，谓之圣王 。”然则桀纣幽厉得其罚何以也
？”子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：
‘此之我所爱，别而恶之，我所利，交而贼之。恶人者此为之
博也，贼人者此为之厚也 。’故使不得终其寿，不殁其世，至
今毁之，谓之暴王。
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墨子 ·68·
然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其
兼而明之 ？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食
焉。何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，
豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神，天有邑人，何用
弗爱也？且吾言杀一不辜者必有一不祥。杀不辜者谁也？则人
也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则
何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之
百姓也。
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义政将柰何哉
？”子墨子言曰：“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者
不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于
鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王，
力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。处大国攻小国，
处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于
天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名
加之，谓之暴王。”
子墨子言曰 ：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，
轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰 ：‘中者是也，不中者非
也 。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说
诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之？曰我得天
下之明法以度之。”
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墨子 ·69·
天志中第二十七
子墨子言曰 ：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察
义之所从出。既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？”
子墨子曰 ：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义
之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。
何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知
义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为
政乎愚且贱者，此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且
知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣。
然则义果自天出矣。”
今天下之人曰 ：“当若天子之贵于诸侯 ，诸侯之贵于大
夫，础髦Ｈ晃嵛粗熘笄抑谔熳右病 ！弊幽釉唬骸�
“吾所以知天之贵且知于天子者有矣。曰：天子为善，天能赏
之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁
为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之，然吾未知天之祈福
于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，
又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰 ：‘明哲维天，临君
下土 。’则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎？
曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。”
是故子墨子曰 ：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本
察仁义之本，天之意不可不慎也 。”既以天之意以为不可不慎
已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意不欲大国之攻
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墨子 ·70·
小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，
此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，
有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，
则国家治矣，下强从事则财用足矣。若国家治财用足，则内有
以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四
邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持
养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎顺天
之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，
百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧 。”是故子墨子曰：“今天下之
君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也
！
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之
内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为
不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏
誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。
今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，
福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之
所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之
所不欲者何也？曰病疾祸祟也。若已不为天之所欲，而为天之
所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王明
知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下
之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰，
六畜遂，疾灾戾疫凶饥则不至 。”是故子墨子曰：“今天下之
君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也！
且夫天下盖有不仁不祥者，曰当若子之不事父，弟之不事
兄，臣之不事君也。故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天兼
天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而
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墨子 ·71·
民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不
祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天之爱民之厚者有矣，曰以磨为日月星辰，以
昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长
遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以
临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木鸟兽，
从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。
今有人于此，驩若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报
子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之，
撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则
可谓否矣，然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓
君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，
天予不祥。不辜者谁也？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。
若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜，而天予之不祥哉？此吾之
所以知天之爱民之厚也。
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，
顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚
者亦有矣。夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰若昔
三代圣王，尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事？曰
从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，
强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎
天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。聚敛天
下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，
得天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，
传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，
得天之赏者也。皇矣道之曰 ：‘帝谓文王，予怀明德，不大声
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墨子 ·72·
以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。’帝善其顺法则也，
故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫
爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人贼
人，反天之意，得天之罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀纣幽厉
者是也。桀纣幽厉焉所从事？曰从事别，不从事兼。别者，处
大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，
贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三
不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰此非仁
也，非义也。憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此而
已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。
曰将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。
大誓之道之曰 ：‘纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，
乃曰吾有命，毋僇其务（或罔惩其侮）。天亦纵弃纣而不葆。’
察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之
意，得天之罚者，既可得而知也。”
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之
有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：
中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。是以圜与不圜，皆可
得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度
天下之方与不方也。曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不
方。是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。
故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，
下将以量天下之万民为文学出言谈也。观其行，顺天之意，谓
之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之意，
谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，
谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此
以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹
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墨子 ·73·
分黑白也。是故子墨子曰 ：“今天下之王公大人士君子，中实
将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意
者，义之法也。”
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墨子 ·74·
天志下第二十八
子墨子言曰 ：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下
士君子，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？
以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家
者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所，以避逃之者，然且
父以戒子，兄以戒弟，曰 ：‘戒之慎之，处人之家，不戒不慎
之，而有处人之国者乎？’今人处若国得罪，将犹有异国所，
以避逃之者矣，然且父以
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