儒道至圣-第997部分

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，便不再教了。
　　这种教育方式，在教育天才的时候堪称神来之笔，乃是孔子教育多年学生的总结，并非侃侃而谈，是他切实的人生经验。
　　这种方式，花最少的力气，收获最大的成果。
　　但是，这种教育方式只适合精英教育，特别适合主观能动性强烈之人，适合那些拥有强大自制力与学习能力之人，一旦把这种方式用在大众教育上，简直就是教育的灾难。
　　正是因为人族长久使用这种教育方式，导致各阶层尤其是底层人才缺失，甚至也会埋没一部分早愚而晚熟的天才。
　　不过，孔子还有另一种教学方式，是他的弟子颜回也就是颜子称赞的，“夫子循循然善诱人”。
　　这句话就是颜子称赞孔子用井然有序的方式引导和教导弟子学习，而这句话的重点是“引导”。
　　可在方运看来，用粗俗的话形容颜子这话就是“站着说话不腰疼”。
　　因为孔子曾经在《论语》中称赞颜子：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
　　这话是说，孔子终日教导颜子，颜子很少会提出反对和疑问，像个听不懂的笨人。其实是颜子有的懂有的不懂，但听讲完自己回去学习，自己就能解决疑问，能够学有所成，可见颜子并不是笨。
　　换言之，颜子就是某种程度的天才，否则不会屡次被孔子夸奖，甚至连孔子也说自己要向颜子学习，是孔子最看重的弟子。
　　这是两个学霸之间的教育和学习方法，小学霸聪明伶俐一点就通，大学霸智慧过人不愤不启、不悱不发，所以在小学霸看来大学霸是用非常精密有序的方式引导他在学习。
　　其实对普通学生来说，听孔子讲学基本是云里雾里，孔子的实际讲学根本算不上循循善诱。
　　很多老先生诵读《论语》教给学生，只有在形成普遍共识的语句才故意分而读之，在那些有争议的部分，一口长句读下，根本不管学生能不能听懂。
　　所以方运准备放弃精英教育，进行大众教育，这样虽然让老师这一职业受累，承担巨大的牺牲却不被学生甚至社会理解，但这也是没有办法的事。
　　并非人人是孔子，并非人人是颜子。
　　想要人族成长，必须要有无尽的牺牲。
　　很多时候，只要有一个人记得，只要有一个人感谢，这种牺牲便是值得。
　　大众教育的根本，是简单易懂，井然有序，要真正的循循善诱。
　　句读标点，字体简化，训诂注音，题海战术，都是重中之重，四者缺一不可。
　　所谓题海战术，就是走向学生举一反三的对立面，要举一反一，举四则反四，不要鼓吹什么素质教育，就是进行填鸭式教学，这样既不会漏掉任何大器晚成者，也会让普通学生获得明显的提高。
　　在圣元大陆也好，在华夏古国也好，每个学生都必须要认清一件事，学习的目的不是通过考试，而是丰富知识，是获取能力，是在生存，是让自己有更多的选择。
　　太多的学生在孩童少年期接受错误的教育，以为学习就是应付考试，最终即便学有所成，得到良好的教育机会，却陷入迷茫，稍有挫折便无法克服，浑浑噩噩。就算后来意识到自己当年犯下巨大的错误，却在巨大的惯性推动下难以静下心来重新学习，人生自然无法进步。
　　在很久之前，方运就决定要给所有学子一个清晰的认识，即便大部分学子未能看透学习的本质，至少早早被点出来，对其人生有一定的修正作用。
　　方运这些年早就阅遍圣元大陆所有版本的《论语》疏注，同时还阅尽华夏古国相关书籍，对《论语》的理解早就登堂入室，有了自己的见解。
　　早在晋升二境大儒后，方运已经感受到自己的实力达到一种瓶颈，意识到自己可以晋升三境，但再往上非常困难，心有所感，反复阅读《论语》，最后被孔子所说“默而识之，学而不厌，诲人不倦”所吸引，反复揣摩，恍然大悟。
　　这三句话不仅在圣元大陆，连华夏古国也几乎人人都知道，可真正能看透之人，也就是达到“举一反三”的境界的人，少之又少。
　　默而识之，是第一步，就是最基本的阅读和记忆，即便是死记硬背也无所谓。
　　学而不厌，表面意思是学习而不厌烦，但意译则应该是学习不能有局限性，必须要有广度，同时在擅长领域有深度，反复学习。
　　最后的诲人不倦，方运一开始只以为是孔子的教学之法，但经过揣摩才明白，这根本就是学习之法！
　　“诲人不倦”的重点不是教导人，而是后面的“不倦”，是要不疲倦和不藏私地教导他人或者说分享知识，只有这样，才能让自己对知识学问掌握得更加透彻和牢固。
　　方运当时悟透之后，立刻想起后世曾有人研究，听讲和初步学习只能获得少量的知识，不过十之一二，并不牢固，因为大部分所学会遗忘消失。
　　只有经过复习之后，才能牢固获得一定量的知识，也不过十之二三。
　　可若是用教导或交流的方式把所学和所复习的知识说出来，那么获得的知识不仅多，九成甚至满十成都有可能，而且非常牢固。
　　数千年前的孔子，就已经知道这个道理并一直运用！
　　方运越读《论语》，越发现这本书最精华的部分是学习之道，其余无论是仁义礼智或政等，皆是细枝末节。
　　《论语》便是一部授人以渔的神书。
　　所以方运决定在以后的方氏学院中开展学习、复习与讲授三步法，而让学生讲授虽然最耗费时间，实行起来也有困难，但却能让其获得巨大的进步，可以在重点知识方面使用。
　　大不了让孩子去讲给家长听，不管家长会不会认真听，让孩子在那里讲就是一种极佳的学习方式。
　　讲授并非只是说话这种单一行为，而是复杂连续的行为，还包括最关键的挖掘记忆和强化知识。
　　正是学到这一点，方运始得教化圣道边缘！
　　我其实最不想作者本人出现说教，借书中人言足够，但怕有些读者没有认真读这章。
　　所以可能占用收费章节说两句让大家多花一两分钱，无论是在学校还是走上社会，都要保持学习、复习和讲授，尤其是有孩子的，培养孩子这一点非常重要。当然，天才无所谓，随便长长都是精英。
　　文中所说迷茫之人，就是我的同学，当年在学校成绩非常出色，可大学期间因为感情而沉沦，现在老婆儿子都有。今年重新联系上，哭诉说他的家长不懂规划人生，没有给他选好专业和职业，没有给他指出真正的道路，学习只为考试，导致现在特别后悔。他说当年要是让我骂着他激励他，他现在肯定不这样。
　　可惜，当年我自己也不懂这些道理。
　　当年没人帮自己指出，可以后悔，若是有人指出还不去做，那便只能一声叹息了。
　　进步的关键是改变。
　　说这些，在写作中小说中落了下乘，但实在忍不住，抱歉。


第5178章　《学而》新解
　　《论语》的开篇《学而》篇很短，只有十六章，每章不过几句话。
　　方运持笔书写并念诵人人都熟知的第一章。
　　“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”
　　方运诵完，便道：“本句之中，‘说’字通悦，发音也同悦，‘愠’对初学者来说算作生僻字，是生气的意思，所以要先注音。”
　　方运一边说着，先把这两个字的读音在纸页上标注，接着，开始进行训诂，也就是解释其中的文字和词语。
　　“在春秋时代，‘时’往往是指恰当的时间或一定的时候，随着语言变迁，时的意思更接近时常；‘习’同样如此，今多有学习温习之意，但在古代，更重实习、实行。而‘学’字，不仅仅是指学习，也可指完成学习……”
　　在训诂的过程中，按照惯例还要引用之前名家的解释并进行辨别讨论。
　　训诂之后，方运开始直译这句话，一边写一边道：“学习并在适当的时候实行，不也是很高兴吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不怨恨，不也是君子的行为吗？”
　　方运完全是用白话文和简体字来直译，这是为以后普及大众教育做准备，而且早就决定，以后自己若写书，定要一分为二，一份用白话文简体写，一份用文言文旧体写，如果能做到十几岁的孩子都能看懂，那便是最大的人道功德。
　　方运稍作停顿，扫视一众妖蛮，继续一边写一边道：“仅仅从字面上理解众圣经典的话，那便等于没读过，所以直译之后，应当再加意译。”
　　“学而时习之，不亦乐乎。习不仅有温习复习之意，还有实习实行之意，如君子六艺有礼、乐、射、御、书和数。学习了射箭的技巧，自然要去反复实践实习，仅仅温习书本上的知识，算不得‘习’。学习然后实习，就会感到高兴吗？”
　　“继续以射箭为例，老师教，我们学，随后我们自己拿弓箭‘练习’，也算习，但仅仅这样便会高兴吗？我想大多数人无法从中得到快乐，甚至会感到累，那么，是孔圣境界高所以不累吗？很明显并非如此，孔圣若学习射箭，那么他最高兴的应该是突然遇到外敌，手持弓箭去抗击敌人，只有这样才能发挥射的真正用途。我们也可以从另一个角度想，如果这样做是快乐，那学习后怎样会造成最不快乐？是学习后不温习功课？是学习后没有去练习？都不是，是学习之后，没有用武之地，白白学习，这才是让人最不高兴的。”
　　“所以这句话的意译便是：学习进而有所得，最后能让自己在恰当的时机一展所学，这不就是令人高兴的事吗？”
　　“接下来一句同理，如果仅仅是朋友远道而来，孔圣为何要特别说出来？为何要和前一句相连？很显然，这里的‘不亦乐乎’中的‘乐’，不是寻常的高兴。所以，这句话应该是说，有志同道合的朋友从远方来，一起交流，一起学习，在增进友谊之余，一起提高，同样有所收获。”
　　“若是与上一句形成语意的递进，那意译便另有新解：学有所成后，就算没能一展所学，有志同道合的人远道而来交流，发现吾道不孤，而且这位同道好友可能有机会代替自己去实现相同的抱负和所学，也算是弥补心中遗憾，不也是很快乐的事吗？”
　　“那么，那句‘人不知而不愠，不亦君子乎’，便可以水到渠成意译为：因为没有真正施展所学，不被他人知晓和理解，可即便是这样，我们的所学所得让我们不去生气，这便是良好的品德和修养，不就是达到君子的境界了吗？所以，孔子是在说，只要认真学习，或者有机会一展抱负，或者有志同道合的人去做这件事，或者让自己的修养得到提高，无论怎样都会有好处，没有坏处。”
　　“如此三句一气呵成，而不是支离破碎。”
　　“这也是为什么《论语》开篇是这一段，先声夺人，开宗明义，莫过于此！”
　　话音刚落，山谷之中圣气起伏，混混冥冥的声音从四面八方涌来，好像有无尽众生在诵读方运之前说的每一个字每一句话，可细听之下，又听不明切。
　　这声音像是圣道之音，却又并不相同。
　　血树之下，方运讲完《论语》的第一篇第一章，长长松了一口气。在写完这段的意译后，精神无比疲惫，好像用尽一整天的精气神，但在疲惫之后，隐隐有通达之念，自己似乎得到一个前所未有的方向。
　　方运早就口含天言，再加上教化圣道的力量，在场的妖蛮听得如痴如醉，已经完全忘记了血脉和种族的区别，全都如同人族学子一般，沉浸在孔圣与方运的教化之中。
　　那蛇湎皇稍微清醒，听后惊得目瞪口呆，身为祖神一族的圣子，从小被逼着学习人族重要的经书，虽然他后来看人族兵法多一些，可也早早就能背得下《论语》。
　　有关《论语》的注解，他细看不下三种，粗看不下十种，可没有一本像方运说的如此简单明了，偏偏又如此深刻透彻。
　　蛇湎皇有种感觉，不仅是妖界，甚至对人族大多数读书人来说，听完方运的授课后，以前的《论语》可以说白读了！
　　“这才是读经解经啊，这才是循循善诱啊……”蛇湎皇喃喃自语，脸上不由自主浮现丝丝笑意，这是学有所成的本能反应。
　　注音，训诂，直译，意译，四步完成。由于这一章没有涉及历史或古典文献，所以方运没有进行第五步的议论，但后面的《论语》中经常涉及到一些古人和历史，就必须展开议论才能更好解经。
　　写完这一章，方运先是重新阅读《论语新注》的正文内容，改了几个地方，让语序更加流畅，语感更好，然后闭上眼，心中回味方才讲课的过程，之后才提笔，准备注解第二章。
　　接下来，方运便开始一章一章地为妖蛮讲解《论语》，同时书写《论语新注》。
　　这个过程，便是诲人不倦，是学习最后一个有效的步骤。


第5179章　背影
　　《论语》的每一章长短不同，而文意深浅也不同，再加上这是方运第一次正式为众圣经典作注，所以中途经常停下，无意识地摸着石胎血卵，像是在盘古玩，有意识地反复咀嚼，反复推敲，数易其稿。
　　在注解到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的时候，方运突然一愣，竟然没有立即注音训诂，而是眼帘微垂，足足沉寂了两个时辰，才继续解释。和之前不同的是，方运双目蕴精光，好像又有所得。
　　一开始蛇湎皇还能保持独立清醒，但后来便和其他妖蛮一样，完全沉浸在其中，即便在方运停下来的时候，也丝毫没有其他念头，一直在琢磨《论语》的内容。
　　《论语》不过万余字，可字字珠玑，方运注解的总字数是原文的几十倍，再加上修改琢磨，过了一天也只书写了三分之一。
　　足足过了三天，方运才解读到《论语》的最后一章。
　　和开头的“学而时习之”那一章一样重要，这最后的一章以浓重地笔墨点出天命、君子、礼、立、言、知与人，前后遥相呼应，而贯穿全书的，则是一个“学”字。
　　方运反复低声诵读最后一章。
　　“孔子曰：‘不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。’”
　　在注解前文的时候，方运已经够感觉自己透支了所有力量，因为历代先贤对众圣经典作注不可能几日完成，往往是数年甚至数十年方成一书。
　　方运本想和写《古妖史》一样，分而书写，可一来是能在葬圣谷完成《论语新注》对自己有莫大的帮助，二来冥冥中有种感觉，若是现在中断《论语》，或许会失去一份大机缘大福报。
　　所以，即便已经感觉撑不住，方运也没有中断，反复揣摩推敲，甚至不断消耗圣气。
　　足足休息了一个时辰，方运才提笔，一边讲授，一边书写完《论语新注》最后的一部分。
　　在写完最后一个句号后，面色发白的方运长长呼出一口气，然后抬头望天，侧耳倾听。
　　天空之上，阴云密布，云中隐隐可见血树那巨大的影子。
　　什么都没有发生，连圣道之音都没有，还不如书写完第一章的动静大。
　　方运轻叹一声，有些失望，但想到《论语》开篇第一章的译文，随即微微一笑，一闭眼，倒头便睡。
　　不一会儿，方运竟然开始打鼾，而且鼾声还很大。
　　方运在上面打呼噜，其余妖蛮在下面摇头晃脑，至今还没有从《论语新注》中走出