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[基建]被误认是神明以后 完结+番外-第6部分
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这个女人……女神，可能真的有点本事。
但是库还没做好准备完全相信伊南，他还不想让伊南带着他的部落渐渐背离传承了很多代的生活方式，不想让族人们因此走向不可知的未来。
谁知下一刻，库看见伊南两眼放光地向自己走来。
库：……这是咋回事儿？
伊南却从库身边直接越过，来到勇者们中间。
勇者们带回来的猎物里，有一对山羊母子，被完好无缺地带了回来。母羊极其温顺地低着头，小羊大约刚刚降生还没有多久，四肢还是软软的。
其他凶悍暴虐、顶着一对尖锐羊角企图攻击人类猎手的公羊，要么成功突围、远走高飞，要么就毫无生机地被勇者们提了回来，不久之后就会华丽变身烤全羊。
伊南伸手去把小羊抱了起来，母羊扬起头，冲着伊南咩咩地叫着。伊南伸手摸摸母羊的头，笑着说：“不会亏待你的。”
“勇者们，我可以吗？”伊南开口向勇者们讨要这一对“猎物”。
山羊不仅可以提供肉、奶和毛皮，晒干的羊粪还可以作为燃料——这是非常优秀的养殖对象。何况这一对山羊母子很明显是温驯型的。收集类似的个体，形成种群并繁衍，整个种群也会越来越温驯。
美丽的“女神”开口软语相求，怎么可能有人拒绝？勇者们纷纷点头，请伊南自便。还有的勇士自告奋勇地答应伊南，以后捕到了揣崽或者带着羊羔的母羊，就都给她完好地带回来。
只有库还沉着脸不出声，狐疑地望着伊南，似乎想弄清伊南葫芦里卖的什么药。
伊南却一点儿也不在意库的怀疑与不信任。
毕竟要说服库，最好的办法就是给他看一个越来越强大与富庶的部落。
作者有话要说： 鞠躬感谢为本文灌溉营养液的小天使们：习习、云绕、太古之约、天晴无雨，还有一位我看不见ID的可爱。感谢你萌~
祝周末愉快！
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评论区比较多问到了文中的史前社会为什么不是母系社会的问题，在这里统一做一个回答：
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①苏美尔文明本身是一个父系社会文明，文明中女性的地位很高，但是相比之下，社会中更多高位由男性承担；苏美尔王表里从大洪水之前的上古诸王开始，就是男性成为国王（但是也有例外，苏美尔王表上到了基什第三王朝曾经出现过一位女性的王，大约在公元前24世纪。）
此外，苏美尔神话里从创世神到主神，男性在数量上占绝对多数。女神在多数情况下被认为是男神的配偶或者子女。
②公元前7000年，并不是像大家所想象的那样，是一个特别特别久远的年代，旧石器时代从300万年前开始，新石器时代在西亚从公元前9000年到公元前8000年开始。而母系社会一般认为是在旧石器时代晚期到新石器时代较早期存在。本文目前的时间段大概属于新石器时代中期。
③作者在构思这部分内容的时候，出于将苏美尔文明作为一个整体，讲一个从发祥到繁盛的故事，因此没有选择单独分出一段“母系”社会的苏美尔部族历史。因此文中设定伊南刚到的时候，部落祭祀父系祖先，祭祀也以男性成员为主——但是这种情况在伊南到来之后就发生了改变（详情请见第18章 ），这正是现代文明对原始文化的碰撞与影响。而书中的人物与文明都不是一成不变的。
本文欢迎大家在评论区讨论，欢迎各抒己见，但请大家千万不要带着“先入为主”的印象，也许你刚刚发过牢骚，人物就产生了你意想不到的变化了呢？
第9章 公元前6900年
“笃——”
“笃笃——”
丹手持一枚长长的树枝，在山间的草丛里这里戳戳，那里戳戳。他造出的动静惊动了一条小蛇，蛇在一瞬间从长草之中飞快地游动离开。
“伊南我亲爱的神，请您一定要跟紧我。这里虽然没有狮子和野牛，但是草丛里有蛇，被咬到可不是玩的。”少年人全神贯注地盯着地面，神色紧张，空着的一只手伸出，摆出一副随时护着伊南的架势。
伊南跟在丹身后，她一点儿都不担心蛇的事——反正她应该算是百毒不侵的体质，另外还有丹这个勇敢的“护卫”。
今天伊南跟着丹一道，来到部落驻地附近的一座山上勘察地形。
伊南想为部落找一个更加合适的地点，修建新的驻地。毕竟目前部落的居住地存在很多问题，在这之后还可能会面临人口增长，蓄养家畜等带来的一系列改变。伊南想在选址上，就把这些问题都一一考虑进去。
部落里的女人们听了伊南的想法都很雀跃：谁不想住得更舒适、地方更大些？毕竟原来的驻地阴暗潮湿，还常常遇到水患。而且近来部落里的孩子们越来越多了，住得越来越挤。
男人们，尤其是勇者们，却多半不屑一顾：住哪里不是住？
但是碍着伊南作为“女神”的身份，男人们也不多说什么，随便伊南折腾。等到需要他们出力的时候他们再推三阻四好了。
伊南不管其他人是支持还是反对，她先集中精力选址。
“丹，你看这里怎么样？”伊南挑中了一处半山腰上向南的缓坡。这里距离部落开垦的农田不远，最关键的是向阳，地势较高，温暖而干燥。缓坡附近有一挂山泉从山上流下，条件相当不赖。
“平原处的驻地虽然距离农田较近，但是地势低洼，太潮湿了。”
伊南还记得上次随欢去查看部落储存的小麦粒，那仓房里的地面甚至比外面的地面还要低，终日不见阳光，很容易让粮食和种子霉变、提前发芽……很容易损害村民的健康，也容易造成种子失效，种下去照样颗粒无收。
“在部落的人迁来之前，我们可以先建一座谷仓。”伊南说着，已经在想象一座地基结实，地面铺满砖块，高大坚固的粮仓。
勇者们那副浑不关心的模样她都看在眼里，但相信即便是这些男人，也不敢拿口粮和种子安全开玩笑。
但关键在于如何说动这些壮劳力，先把谷仓盖起来。
等有了谷仓，自然需要有人在旁看守，看守者的新居就得建起来。
等到看守者体会到了“新居”的好处，人们自然就会接二连三地起屋子，搬入新的村落。
伊南有这个自知之明：事事亲力亲为绝对行不通，如果一切都靠她自己的话，效率会很低下的。
——所以一定要想个好办法发动群众！
丹却一时还想不到那么远，他眼看着伊南站在这片缓坡上，回头瞅了瞅幼发拉底河的方向，问伊南：“这样，是不是就不用再怕大洪水了？”①
“大洪水？”
伊南想起了上回部落里的巫图提起的往事：上一次幼发拉底河大洪水的时候，部落的人扎了木筏逃离家园，上木筏的时候没忘记带上各种作物的种子，也正是这些种子在大水退去之后的饥荒年代里，挽救了大家的性命。
大洪水是人类各种族神话的一个重要主题。在欧亚地区的各个文明留下的神话传说中，都留下了关于“洪水”的故事。
伊南心想：难道真这么巧，大洪水都被她撞上……不，错过了？
丹点点头，说：“祖先们遇上的那次我没赶上，但是最近几次大河在雨季结束的时候，都会漫上河岸，有好几次都淹了咱们种的田。巫去祭拜河神也没有用……”
伊南听出了一点门道，问：“你们的干季和雨季是固定的吗？”
她知道这个部落现在还没有什么关于“年”的概念，人们只知道干季炎热而无雨，雨季则阴冷潮湿。
丹脸现迷茫：“什么叫固定？……我只知道干季过后就是雨季，雨季之后就是干季。”
伊南紧追着问：“那你们什么时候种小麦，什么时候种豆子呢？”
丹想了想，挠着头说：“这个……具体日子一般是巫来决定，巫会在祭神的时候祈求神谕。不过大致是雨季之前种小麦，雨季之后种豌豆。”
伊南沉思一会儿，大致猜到这里的雨季应当是冬春季，旱季则是夏秋季节。幼发拉底河源自土耳其安纳托利亚高原，春夏之交的时候雪山融水容易造成河水暴涨，引起泛滥。
关于四季更替，无名部落的人目前只模模糊糊知道了一个大概。而巫所祈求的“神谕”，现在看来很可能是巫的个人经验判断罢了。
伊南马上又有了一个新的想法，目光灼灼地盯着丹，竟令这小小少年一时扭捏起来，问：“您……您这么看着我……我脸上有什么吗？”
少年人丢开手里的长木棍，伸手用力搓自己的面颊，深怕脸上哪里沾了泥，惹伊南不快了。
伊南却笑了：“丹，你想成为这个世上最伟大的预言者吗……我是说，巫？”
“你想能够预言大河涨水的时间吗？百年一遇的洪水或许无法预言，但是你可以精准地预见那些小规模的泛滥。”
“你想合理安排种植不同的作物吗？你知道什么时候适合种麦子，什么时候种豌豆和鹰嘴豆，你可以让部落里的人手错开时间，他们不用太过辛苦，却照样能够得到大丰收……”
伊南一边说一边觉得自己的口才还不错。
丹顿时呼吸急促：“您是说，我能成为这世界上最伟大的巫？”
“我……我我我，我当然愿意啊！”
伊南继续说：“除此之外，你想创立这世上最伟大的文明吗？”
这回轮到丹傻眼了：“我最尊敬的神啊……不过文明是什么？”
伊南陡然一愣——并不是因为她的“语言芯片”又失灵了，而是因为丹所在的族群，还压根儿没有“文明”这个概念。所以丹只听见了“文明”这两个字在伊南口中的发音，却完全不知这个发音意味着什么。
“文明就是……”
文明是种植技术、建筑水平，文明也是文字、是艺术、是科学、是政体、是国家……
伊南马上冷静下来：“文明就是，一种咱们先填饱肚子之后，再慢慢发展起来的东西。”
丹秒懂：“知道了，神的意思是，让我们先把眼前能做的给做了。”
伊南觉得这小少年简直太灵光了，忍不住夸赞一句，又说：“接下来我们还是先解决和吃喝有关的大事。”
“你还记得上次拿给我看的那只陶杯吗？”伊南问，“我们得想办法把它变成像石头或者木头做成的杯子一样，完全不透水不吸水的。”
丹搓搓手：“那太好啦，光是把石头或者木头打磨成盘子就老费劲儿了，更别说做成杯子。”
“神，您说怎么做？”
伊南说：“在动手之前，我们先要收集一些干柴，然后再准备一些树叶。”
丹显然认为伊南要动手点燃篝火，烧制陶杯了，高兴地答应：“好嘞！”
两人下山之后，丹很快就把伊南要的材料都找了来，却完全不见伊南有取黏土制陶坯的举动。
相反，伊南竟然指挥部落里的一群孩子帮忙，在村外的地面上挖了个洞。
伊南见到丹抱了干柴和树叶来，连忙叫他过来：“听说你用燧石点火很在行？”
用燧石点火这种事，伊南尝试过一两次之后直接放弃了。无名部落和卡山部落的人都很熟练，分分钟就能用燧石磕出火星，点燃干燥的纤维。到了她这里就怎么都不行——估计还是现代生活的各种引火设备把她给惯坏了。
果然，少年丹燧石在手，“咔咔”两下就点着了铺在洞底的干柴。
伊南看着火焰腾起来，满意地点了点头，然后把剩余的干柴都丢进坑里去。
丹满脸疑惑，看似这孩子心里在想：怎么不往里放陶坯呢？
伊南却好似完全忘了陶坯的事，直接往这点着的柴火堆上堆了一层厚厚的树叶，在树叶之上，又堆了一层厚厚的泥土。
“好了！”她拍掉手上的泥土站起身。
“好了？”丹跟着起来，疑惑未解。
伊南：“对，接下来就只要等着了。”
丹：等着？
他真就乖乖地等着，也没多问，可能是觉得伊南会有别的什么神奇的法子，能在这个燃烧着的柴火洞里，“变”出实用的陶杯出来。
然而伊南第二天才揭开了洞口上掩着的泥土与树叶。
洞里除了已经完全熏黑的干柴，完全不见陶杯的踪影——丹望着伊南，万分疑惑。
伊南却开开心心地把那些完全烧成漆黑色的干柴一枚一枚地取了出来，一边取一边告诉丹：“这是非常非常有用的——木炭！”
丹：……奇怪的名词又增加了！
伊南望着丹那对求知若渴的双眼，笑着说：“虽然这不是陶杯……但只要有了它，陶杯什么的，都不在话下！”
既然有了木炭——她就有十足的把握，知道该怎么“发动群众”了。
作者有话要说： ①顺便聊一下史前大洪水：
大洪水是世界各地先民们留下的神话传说中都出现过的主题，苏美尔文明留下的《吉尔伽美什史诗》中出现过对大洪水的描述、中国神话中有大禹治水的故事，圣经故事中也有诺亚方舟的故事，还有亚特兰蒂斯大陆的传说等等，也都与大洪水有关。
目前有一部分学者认为，圣经故事与苏美尔神话传说中关于大洪水的描述，有较高的同源性，有可能是苏美尔神话流传下来，再由古巴比伦人、犹太人等各民族流传开，成为广泛的文化现象；
但也有学者认为，确实曾经发生过世界性的大洪水。
关于大洪水发生的时间，也有很多不同的学说观点，其中一种是大洪水发生在12000年前第四纪冰期结束时，还有一种说法是8000年前左右。本文设定的大洪水年代与后一种比较接近。
至于木炭是怎样被伊南用来“发动群众”的，咱们下一章说。
第10章 公元前6900年
此前无名部落的人误打误撞发现了黏土在篝火里烧制能够变得坚硬，黏土会变成素陶。
但是篝火的温度不够高，没办法让素陶坯变成真正的陶器。
提高烧制温度可以实现陶器的烧制，但这就需要用到一项燃烧时能释放更多热能的材料——木炭。
伊南颇有些得意地望着手中的木炭：历史上的人类发明木炭，恐怕也是误打误撞，在没有能够完全燃烧的篝火堆余烬里发现这些黑漆漆的、遍身孔洞的燃料。
木炭在燃烧时产生的高温，甚至可以用来炼钢。
掌握了这种燃料，人类甚至连冶炼的技能都能很快点亮。
伊南把这些木炭都收拾起来，这才取了少量的黏土，开始制作陶坯。
幼发拉底河畔的黏土资源十分丰富。从河岸上起出的大块黏土质地纯净细腻，不含杂质，甚至不需要特别提纯。
专门用来制陶坯的陶轮还没有被发明，伊南的方法是用手去捏陶，并且尽量做到薄而匀净，最后借用部落里的石刀把不整齐的地方削平，陶坯就马马虎虎能看得过去了。
接下来伊南将陶坯放在加入木炭的篝火里烧制，烧过几个小时之后将柴火拨开，让里面的陶坯慢慢自然冷却，隔天再看，这些陶坯就已经全都烧成陶器了。
伊南拿起一枚对光看，只见陶坯表面的孔洞已经全部被填满，整件陶器看起来光洁润泽，再盛上水试一试，果然滴水不漏，器皿本身也不会再吸水了。
但也不是每一枚陶坯都烧成功了的。有一两枚陶坯在烧制的过程中裂开了，但碎片也同样被烧成了“陶”，坚硬而锐利。
伊南把这些碎片也一起交给了欢，看看欢能不能用来裁裁布料，切切菜什么的。
烧出陶杯这件事，在部落里的反响是热烈的。女人们捧�
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