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灭明-第823部分
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第四营屠杀了不少了百姓和僧侣，但李自成并没有责罚的打算，藏人、蒙古人都是亦兵亦民，战争正式结束之前，军士们哪有时间去辨别是兵还是民？
李自成并不反对这种杀戮，战场之上，对敌人的仁慈，就是一种迂腐！
出乎李自成意料的是，讯息的一大部分，却不是关于南原省的战斗，而是南原省西部，两个不为人所知的高山小国：古格王国以及更西面另外一个小国——拉达克王国。
古格王国和拉达克王国的王族，本是同源
，都是吐蕃末代赞普（国王）朗达玛的后裔。
数百年前，与大唐一直对峙的吐蕃，与大唐一样，国内的矛盾日益加深。
特权的僧侣阶层，不仅占据大量良田，还不断招募青壮入寺修行，这就严重侵害了赞普的利益：寺庙是不用纳税的，而且，青壮入寺后，便不再娶妻生子，严重抑制了人口的增长，国内的兵员逐渐枯竭。
僧侣集团与赞普为代表的贵族，矛盾日益激化。
大唐长庆三年（公元823年），吐蕃末代赞普朗达玛，因为大量屠杀僧侣，最后反被僧侣刺杀，吐蕃陷入分裂：大王妃领养的永丹和小王妃生养的欧松，为了吐蕃的王位，互相争斗不休，大臣们也是分成两派，分别支持永丹和欧松，吐蕃王室分裂为两支，累年相争，战乱不已。
混战了半个世纪，结果小王妃一派战败，王孙吉德尼玛衮逃往象泉河地区，象泉河原有的地方势力布让土王扎西赞将女儿嫁给他，并在年老之际立他为王。
吉德尼玛衮的晚年，将全国的土地分封给三个儿子：长子贝吉衮占据芒域，后来发展成为拉达克王国；次子扎西衮占据布让，后来被并入古格；幼子德祖衮占据象雄，在象泉河流域发展为古格王国。
古格王国和拉达克王国的国君都是来自吐蕃国都逻些（拉萨），所以藏传佛教得以在这两国广泛传播。
藏传佛教在古格王国兴盛了数百年后，吐蕃国当年的国内矛盾，再一次出现在古格王国。
在吞并了扎西衮的布让后，古格王国的土地大增，远远大于拉达克王国，加上国内畜牧业发达，这就令南面的三个邦和斯里那王国眼红，时常发生战争。
拉达克王国虽是古格王国的近亲，但数百年过去了，血缘关系日渐疏远，加上不满古格王国吞并了同宗的布让，不但不帮助古格王国，还常常联合周边的小国攻打古格王国。
常年的战争，使古格王国的赋税、青壮人口十分吃紧，但寺庙不但占据良田不肯纳税，还鼓动青壮入寺修行，入寺庙修行的青壮，不但不用纳税、服兵役，还不肯娶妻生子……
国王与僧侣的矛盾再次激化。
大明万历四十六年（公元1618年），国王墀扎西查巴德的弟弟、王叔等喇#嘛首领，邀请卫藏日喀则的札什伦布寺第十六任法台罗桑却吉来古格讲经说法，罗桑却吉视察古格期间，尊称古格王叔洛桑意希欧为“法王尊驾”，并任命他为这个王国的精神领袖。
墀扎西查巴德对王叔擅自扩大影响力的行为心怀不满。
大明天启四年（公元1624年），西班牙传教士安夺德神父到达扎布让传教，墀扎西查巴德与安夺德一拍即合，立即确定了支持和利用天主教、反对和打击藏传佛教的政策。
墀扎西查巴德不准任何人干扰安夺德的传教工作，要求国内百姓学习天主教的教义，并出资建立教堂和教士住宅，馈赠巨额金币，经常请传教士讲经传道，让王后、王子及王室一些成员进行了洗礼，加入天主教。
他还极力贬低和降低喇#嘛们影响力，以往每次国王领兵出征前，都由喇#嘛首领为他念经和祈福，安夺德来到扎布让后，这项荣誉自然而然交给了安夺德。
国王与僧侣的矛盾越来越深。
（本章完）
第1335章 西南门户
墀扎西查巴德、王后、王子及王室部分人士狂热支持天主教，传教士们为了扩大天主教的影响，不惜通过诋毁和反对藏传佛教来宣传天主教，种种行为，令上层僧侣，特别是王族的僧侣们，感到十分不安。全本小说网；HTTPS：//щщщ。m；
僧侣竭力想要挽回不利的局面，继续维持原先的特权。
古格王叔洛桑意希欧向国王墀扎西查巴德提出了忠告，要他放弃支持天主教，回到多年来先辈传下的藏传佛教中来，但墀扎西查巴德对此置若罔闻。
于是王弟把墀扎西查巴德请到寺庙住了两个多月，除了王弟本人给他讲经外，还请了最博学的喇#嘛给墀扎西查巴德讲经，使他增加对藏传佛教正确性的认识；此外，王弟还将十四岁，正在学习天主教义的王子弄到寺院去，找经师给他讲解藏传佛教经典，提高对藏传佛教的感惰和认识。
王弟的作法又使传教士们非常不安，为此安夺德神父想方设法去看望国王，并找机会与喇#嘛们进行了多次辩论。
在安夺德的劝说下，古格王墀扎西查巴德向安夺德保证，在未与他商量前不做任何事情，不做任何决定。
于是传教士安夺德成了墀扎西查巴德最信任的高级顾问，寺院上层看到他们采取的对策完全失败，于是靠增强佛教力量来保卫自己，特别是招收入寺为僧的百姓人数，某一天就吸收了一百二十余平民为僧。
这种扩大僧人的行为，更加严重威慑了墀扎西查巴德正在进行战争的士兵来源，于是墀扎西查巴德决定采取迫害僧人、限制寺庙蓄僧数量、减少寺庙土地的一系列行动，没收了喇#嘛首领王弟的一些土地和收入，并警告王弟说，如果再不更改广招百姓为僧的做法，就要撤除为他服务的士兵。
墀扎西查巴德把军官派到各地，用他们取代喇#嘛首领的地方权力，逼迫大部分僧人还俗，致使古格地区五、六千喇#嘛，急剧减少到不足一百人，但习惯了不纳税的僧人们不愿还俗，不少人离开寺庙躲到山洞内继续修行，以王弟为代表的上层僧侣，一时被压迫得喘不过气来……
王弟自然不甘心失去已有的特权，他利用自己的影响秘密进行串联。僧侣们利用古格国百姓厌恶与邻国长期进行战争的惰绪，广泛发动了百姓，同时还串联了许多地方官员和军队中的军官，伺机起来进行反对古格王墀扎西查巴德、反对传教士安夺德，今儿反对天主教。
大明崇祯三年（公元1630年），王弟乘安夺德返回印度果阿、古格王墀扎西查巴德患病之机，发动了大规模的武装暴动，反对王墀扎西查巴德支持天主教、消灭佛教的错误行为，并试图解除对寺庙僧人数量的限制，恢复佛教的香火。
王弟对临时拼凑的武装力量不太放心，在发动武装暴动的同时，还请求信奉佛教的拉达克兄弟国出兵相助。
拉达克国王森格郎吉自然不会放过这个千载难逢的机会。
森格郎吉亲自率领王国的主力，迅
速赶到扎布让，包围墀扎西查巴德入住的王宫小山。
王宫修建在四壁陡峭的山上，有暗道通到东西河边取水，山上的武器，粮食储备克足，城堡坚不可摧，围攻一个多月后，战争僵持不下。
冬季降临的时候，被王宫小山搞得没了脾气的森格郎吉，准备撤军返回拉达克。
王弟害怕了，连拉达克的军队都不能攻破王宫，一旦墀扎西查巴德缓过劲来，还不扒了他的皮？
思前想后，他请求森格郎吉多停留一日。
就是这一日，改变了古格王国的命运。
王弟派人入宫告诉墀扎西查巴德，整个古格王国都已经落在他和森格郎吉的手中，只要他走出王宫，不再限制寺庙的僧侣，归还寺庙的土地，然后向森格郎吉纳贡求和，就可以获得自由，王国还是他的，自己只关注佛教和寺庙。
这时候的墀扎西查巴德，已经身患重病，又感到国内四面楚歌，大势已去，便同意议和：只要拉达克撤走军队，他就可以向森格郎吉交纳贡品。
森格郎吉同意撤军，但他提出一个要求，墀扎西查巴德应该走出城堡，像属臣那样亲自呈交贡品。
心力交瘁的墀扎西查巴德，不顾王后和王子的劝告，执意要出城拯救古格王国。
当墀扎西查巴德走出王宫后，等待他的，不仅有王弟和森格郎吉，还有数不清的拉达克军队。
御林军看到墀扎西查巴德、王后及王子等被拉达克的士兵抓捕，这才恍然大悟，知道上当受骗，立即扑向拉达克的军队，想要解救墀扎西查巴德和王室成员。
但在优势的拉达克士兵面前，御林军的任何努力都是徒劳的，他们边打边撤退到王宫里，顽强抵抗了一段时间后，看看胜利无望，便撤出王宫转移到后藏日喀则。
墀扎西查巴德已经皈依天主教的亲属，担心遭到王弟和拉达克军队的迫害，也是逃往后藏日喀则，古格王国完全落入森格郎吉的手中。
王弟处心积虑，却是为森格郎吉做了嫁衣，失望之余，他丢下原古格王国的僧侣，想要逃往后藏避难，结果在路途中被人暗杀！
森格郎吉委派长子英达博蒂郎吉管理原先古格王国的土地和百姓，自己押着墀扎西查巴德和他的王妃、王子等，返回国都列城，将墀扎西查巴德和王子投入监狱。
建国近八百年的古格王国，从此灭亡……
李自成看完讯息，心中不禁一动，似乎抓住了什么东西。
大明自永乐时代，便对藏区的喇#嘛们进行册封，进而以乌思藏都司、朵甘都司的形式，完成对整个藏区的统辖。
古格王国、拉达克王国，至少是大明的藩属国，不过，究竟是藩属国还是属地，李自成从大明的典籍中一直没有看清。
洪武八年（公元1375年），大明曾经在当地设立了俄立思军民元帅府，并且任命当地人搠思公失监为元帅，治所就在拉达克国都列城。
但古格王国和拉达克王国一直是以国家的形式出现的……
到了明末，不仅大明失去了对古格王国和拉达克王国的监管，便是乌思藏地方的藏巴汗政权、甘丹颇章政权，也没有将古格王国和拉达克王国纳入其中，否则，拉达克王国吞并了古格王国，为何他们没有任何反应？
李自成取出汉清部传回的乌思藏地区地图，地图中果然没有标注古格王国和拉达克王国的位置所在。
不过，李自成根据刘宗敏的描述，对古格王国和拉达克王国的地理位置，有一个大致的认识，“象泉河”是一个很重要的地理标识。
古格王国在喜马拉雅山东北，没有古格王国的国土，不仅南原省不算完整，而且，拉达克人就会在喜马拉雅山接近封闭的结构中，凭空打进一个楔子，南原省的安全，很难得到保障。
拉达克是一个小国，但谁能保证，小国就一定不会进犯大国呢？
东吁王朝不是依仗地形上的优势，多次进犯大明吗？如果不是华夏横空出世，云南省南部的“三宣六慰”，已经被东吁王朝逐步蚕食，还能吐出来不成？
而且，拉达克王国、古格王国与南原省的藏民之间，并没有地理上的障碍，无论是语言还是宗教，都是一脉相承，如果允许拉达克王国继续存在，承认已经发生的事实，对华夏归化南原、青海两省的藏民，会带来许多意想不到的隐患。
一不小心，藏传佛教就有可能死灰复燃，拉达克地区，极有可能成为藏民心目中新的“圣地”！
藏传佛教如果不能被连根拔起，藏人岂能安心归顺华夏？
还有一点，拉达克王国的地理位置，对华夏也是极为重要。
喜马拉雅山和北面的喀喇昆仑山，分别是世界第一和第二高山，能穿越这两座山脉的山口，实在寥寥无几，但是，这两座山脉几乎是并行的，两山之间的断裂口，本身就是最重要的通道。
拉达克王国恰好位于两山之间的断裂口。
这个断裂口，将来不仅是南原省与西方最重要的通道，也是华夏在西南方向的门户。
一旦这个通道掌握在他人之手，华夏在西南方向的战略稳定，将会仰仗他人鼻息，甚至会征战不休，华夏也会被封堵在喜马拉雅山以内，反之，如果华夏控制了这条战略要道，就能掌握战略上的主动权，退，可以闭关自保，依靠喜马拉雅山和喀喇昆仑山，阻挡外部势力入侵；进，可以开疆拓土，将华夏的实力扩张至喜马拉雅山和喀喇昆仑山以西，和平年代，还可以开辟商业通道，加强华夏的边界贸易。
李自成的目光，在拉达克王国的国土上凝视了很久，刘宗敏的这份军报，来得太及时了，如果放弃了拉达克王国，后悔都来不及。
华夏来了，古格王国和拉达克王国的过去，已经不重要了！
华夏只需要记住一点：拉达克王国西征古格王国，给了华夏出兵的借口和机会。
（本章完）
第1336章 大唐西域鲤鱼
李自成的目光，依然在地图上，不知不觉向拉达克的西面移动，西面部分几乎是一片空白，聊聊数个地理名词，他一个都不熟悉。（全本小说网，https：//。）
不过，从地形图上看，南原省经过拉达克王国，应该有通往叶尔羌汗国的道路。
后世的中央之国，并没有掌控拉达克地区，连接新疆和西藏之间的道路，是否穿越昆仑山的某处山口，李自成并不知道，但掌握了拉达克，华夏就多了一个选择：穿过拉达克地区，从西面绕过昆仑山，最后越过喀喇昆仑山口，进入新疆南部，也就是现在的叶尔羌汗国。
汉唐时代，中央之国对西域的经营，远胜于大明，拉达克附近，不知道有没有汉人活动过的痕迹？
李自成先是取出大汉时代的西域地图，可惜，大汗对西域的经营，主要在天山南北，南方最远便是昆仑山北麓，并没有向更南更西拓展，甚至天山南北都没有完全控制，而是“以夷制夷”，在各小国之间合纵连横，实际控制力应该十分有限。
他稍稍有些失望，收起大汉西域地图，又取出大唐时代的西域地图，扫了一眼，眼前不觉一亮，双目不由自主瞪大。
大唐虽然在西南方被吐蕃限制，西、北方向又有强大的突厥，但大唐对西域的开拓，远远超过大汉。
如果将吐蕃算进去，极盛时期的大唐，国土呈鲤鱼形，鱼嘴是渤海，辽东和山东分别是上下颌，北部鱼尾是巴尔喀什湖和咸海，南部鱼尾则是接近印度河右岸，一直到吐火罗，包括整个阿姆河与锡尔河。
有意思的是，在这份地图上，巴尔喀什湖标注为夷播海，锡尔河、阿姆河分别标注为药杀水和乌浒河，但咸海并没有标注名称。
或许咸海从来没有归属过大唐，地图不过是后人伟大的梦想，但夷播海、药杀水和乌浒河，却是真实存在于历史中。
李自成暂时放下拉达克，口中轻轻念叨着“夷播海”这个名字，“夷”，自然是对尚未开化土著的称呼，汉人习惯用“夷”称呼异族，以显示自己的高贵，积累民族心理优势；“播”是什么意思？播种吗？难道大唐时代，当地的百姓已经学会了耕种？
土著的耕种技术是否来自汉人，其实并不重要，重要的是，夷播海周围，是否有适合耕种的土地？
这个问题，只能幸苦汉清部的兄弟了。
如果夷播海周围有耕地，李自成不介意大唐的这份地图是否�
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