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战国野心家-第227部分
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“现在那些天下四方的农夫或许会更加遭受王公贵族贪欲的盘剥，但是总有一天我们会让那些王公贵族都不复存在，以达乐土。”
“根源不是璆琳烈酒，而是分封建制的土地制度。这个根源不去解决，却要在保留这个根源的基础上，去怜悯天下人，这不是一个墨者该做的。”
“难道我就没有恻隐之心吗？”
“我也有，但我知道天下怎么才能大利。现在，你能找出一个既可以彰显墨家恻隐之心、又能变革天下的办法吗？如果不能，你就必须要支持我、同意我！”
“市贾豚就在这里，现实所需的金铜等等皆有数目，你能解决吗？”
高孙子语气也变得激烈起来，嘟囔道：“我并不是反对变革天下，我只是说变革天下的过程中，可不可以更为仁义一些？”
“不只是璆琳烈酒，内部已经对出售火药、传播火药破城的手段有些不满了。火药换回了铜，换回了金玉，可是也让天下的战乱更加频繁，更让天下百姓更受苦难。”
“这件事你不解决，怎么能够让众人同心？怎么能够让天下信服我们非攻兼爱？这不是在助长天下好战之君吗？”
适冷声道：“如你所言，铁器之类也不该传播天下。铁器牛耕稼穑传播天下，让民众生产的粮食更多，让好战之君组织的士卒更多，厮杀也更惨烈！”
“天下混乱的根源，是天下纷争不能上下同义，安定如一。而不是火药、铁器这些东西。”
“你既支持以义师变革天下，却又对这些残酷的现实不安。你倒是想个办法以两全其美啊！”
“九月份大聚，你若有办法，大可以在会上提出。若有道理，又怎么能够说服不了众人？”
“你既想不出办法，却又指责可用的办法，你这难道不是在害天下吗？”
两人的争吵已经有了太多的火药味，这是众人第一次看到适发火，但却不是第一次看到适与人争辩绝不退让。
绝不退让，那是面对巨子都不退让的。
可之前与高孙子之间的争辩，都是仍有笑容，即便激烈，却也没有到这种地步。
高孙子听到适直接指责他这是在害天下，脸上登时露出不悦之色，饭也不吃，气哼哼地离开，自去一旁的屋内休息。
市贾豚看着也是气鼓鼓的适，想要说点什么，却听到适自己叹息了一声，也不吃饭，也去了一旁。
众人觉得适今天的反应很不对，很过激，却不知道在适看来，墨家已经到了路线之争的关头。
墨子已经苍老，禽滑厘年纪也大，禽滑厘更像是一个过渡。
之后墨家该怎么走？今年九月的这场大聚就要全部解决，一旦解决不好，墨家就要面临分裂、疑惑。
这件看似寻常的大聚，在适看来正是墨家的转折关头。
墨家的组织性，决定了上下同义这件事极端重要。
做成了，那就是整个组织达成共识，化为一个人，一个拥有无数手脚、耳目的庞然大物。其中任何一个人只要依据共识行动，那么都会为实现最终目标贡献力量。
之前的很多事，算不上是原则问题，甚至以往他和高孙子争论的时候，有墨子压着，总还可以解决。
他也不想和高孙子争吵成这样，而且看似是因为一件早已经争吵过许多次的事。
但今天必须要拿出态度，以往可以为了团结稍微退让，今天绝对不行。
不但不行，还必须要说服高孙子，从而获得高孙子的支持，从而团结一致对付在大方向上都有分歧的那部分人。
墨子老了，禽滑厘即便当了巨子，也镇不住内部的争端，只是碍于情面会维持一个不分裂的形式。
这一次墨子是站在自己这边的，适很确信，因为如果不是的话，根本不需要扩大这次正常委员们聚会的规模，以二十五人的规模决断，墨子的影响力很容易掌控。
扩大规模，那是因为墨子确信人数越多，适的优势也就越大，从而一举奠定墨家之后的路线。
与高孙子的争辩，更像是一场墨子的检验：如果他连高孙子这边都不能够团结，甚至反目，或者不能得到支持，那么适似乎也就不适合作为下下任的巨子。
适确定，高孙子不会因为私怨而和自己产生矛盾，所以大可以直接用最激烈的言辞争论，哪怕双方各自生气也在所不惜。
…………
屋内，高孙子独自跪坐，看着外面的雨，心中还在气愤刚才适所说的他是在害天下之类的话。
他知道今日的争辩，不是重复以往的老调，而是一些问题的总爆发。
他也清楚，今天看似在谈论璆琳烈酒火药这些东西，实则讨论的是墨家这些年的一系列政策。
沛县发展的很好，这一点高孙子很清楚，不到十年的时间，简直就是移风易俗脱胎换骨的改变。
民众吃的饱了，村社乡邑的面貌变了，习惯变了，牛马多了，粮食多了……
一切都很好。
可相应的问题也随之出现。
原本实行的轮换挖矿制度，随着沛县的发展，民众们已经不太情愿。
沛县的贵族基本被铲除干净，随着铁器的普及，很多原本不适宜开垦的土地也都成了沃土。
民众不再愿意去从事那些疲惫危险的劳作，家里有牛马有田地，谁人愿意去做工呢？
可是，沛县的手工业、冶铁业的人手，却在不断增加，而且每年都在增加。
至于增加的方式，高孙子已经看明白了，或者说适之前就大致说过了。
宋国商丘政变之后，商丘附近已经开始变革，其余地方也在酝酿着一场猛烈的、还未爆发的风暴。
拥有禄田和封田的贵族，不会放手自己对农民的控制。既可以获得这些农民的无偿封建义务，又是贵族们可以掌控的兵力来源。
但是除了拥有禄田封田的贵族外，那些渴望私亩制度的、原本就有自己份田的农夫们支持墨者。
那些拥有大量私田的，原本没有政治地位的士和落魄贵族，也开始支持墨者。
他们的私田不是禄田，对农民没有人身控制权。
墨者开始与他们合作，提供给他们贷款和铁器，传授一些种植技术。
原本他们的私田上，很多人租种他们的田地种植，每年缴纳一定的租税，从而获得赖以生存的粮食。
这些租种者又和原本有份田的那些庶农不同，他们是庶农阶层分化出来的、更为穷困的一批人。因为人口的增加，这些人没有自己的份田，只能依靠租种或是做肆佣为生。
不过此时数量不多。
商丘政变之后，庶民院定下规矩，保留实物租，而且保留的是农业变革之前的什一实物租……以每二百四十步的墨家大亩来算，以前每亩地的产出不过七八十斤，一亩地只需要缴纳最多十斤的实物租。
若是能够足数缴纳，其实对于这些有私田的士和小贵族而言，他们的收入并没有减少。
可问题是……做租税的粮食的确没像以前那样减少，但是粮价这几年暴跌，一亩地收十斤的粮租，根本算不得什么。
沛县如今的手工业发展的极为迅速，棉花、靛草、酿酒的土豆地瓜、做军粮马料的玉米、榨油的各种油料作物……
随便种点什么，都比收原本的私产租合算，墨家又提供部分铁器和技术指导，这些士和低阶贵族摇身一变，不再靠那些租税生活，而是美滋滋地用耕牛耕马和铁器，雇佣人手自己经营这些土地。
收获的作物，沿着泗水顺流而下，就能获得远胜于分成小块租种出去的收益。
毕竟，宋国不归墨家管。更不像是滕国贵族们要么逃亡要么死光。
而那些租耕者，又不可能如沛县一样直接组织共耕社五户十户租借马匹，即便有大量的泽地荒地，却缺乏资本工具无法开垦。
那些人收田，墨家就在旁边准备船接人……铁器牛耕耧车的出现，同样大小的土地，只需要原本三分之一甚至五分之一的人手，剩余的那些完全不再需要，又没有工具也没人组织开垦，除了被赶走再无别的办法。
泗水、丹水、菏水、睢水……每个月都有源源不断的、原本是租种私田的农夫，沦为流佣肆佣，被墨者组织着待到沛县、彭城。
他们为了活下去，或是进入矿山做工，或是进入墨家的作坊，或是参加义师，或是被组织去开垦……
上游运送来的棉花被纺织成布匹，送来的土豆地瓜被酿成烈酒，送来的籽种被榨为油……
源源不断的劳动力补充，平衡着因为沛县本地人越发稀少的最底层无地劳作者的人数。
纸张、煤焦、碎矿、油料、棉布、火药、铁器、陶……这些东西再源源不断地输送到已经大规模农业变革的宋地，或是更远的陶邑以北，再让那里的人有更多的可以交换的粮食以把这些东西卖出去。
对于那种为利而驱赶租田之民的行为，适……是默许甚至支持这种被驱赶的行为的，甚至曾说沛地的手工业就要靠这些人撑起来。
高孙子觉得，这不仁义，而且是墨家语境下的仁和义。
第三四六章 天元逼并边角腾（六）
傍晚时分，雨还在下。（全本小说网，https：//。）
午饭时候的怒气已经消散，高孙子逐渐冷静下来，但也越发坚定了自己的想法正确。
墨家也讲仁义，但墨家的仁、义，与儒生的仁义是截然不同的。
墨子反对老好人乡愿，反对无理由的恻隐之心，反对儒家的仁，反对儒家定义的义，甚至连“孝”，都很功利性地理解为“有利于亲”。
事实上在适加入到墨家之前，墨子就开始为后事做准备，开始整理自己学说，并且希望形成一个体系。
只不过这是后期开始做的，而且内部逻辑实在太过艰涩，很多弟子不能够理解。
高孙子正自出神的时候，适迈步而入，见礼后先行为自己午饭时说的那番重话致歉，高孙子微微一笑，知道适绝不是来道歉的。
高孙子此时已经冷静，又只有两个人，便将自己下午所想的问题直白了当地说了出来。
谈到仁义，适沉默片刻，问道：“巨子曾说过，什么是仁，什么是义。您还记得吗？”
高孙子点点头道：“仁者，体爱也。”
适又反问道：“何谓体？”
高孙子顺着适的话，将墨子所传授的一些道理讲诉出来。
墨家有兼爱之说。
与兼字相对的，便是这个体字，个体的体。
子墨子言：体，分于兼也。体：若二之一，尺之端也。
也就是说，个体源于集体，并非是对立关系，而是一种包含关系。
体，就像是二里面的一一样，就像是一根线段上的点一样。
尺为线段端为点，墨子认为线段是由无数的点构成的，天下也是由无数个体构成。
所以，对个体的爱，就是仁，但这种爱的后续是为了“兼爱”做逻辑铺垫。
高孙子又道：“子墨子还曾说：仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。爱己非为用己，则爱人亦非为用人。至于爱马者为用马也，故爱人不同乎爱马。爱人如爱己，己在所爱之中。”
意思是说，人爱自己，不是为了使用自己。
这和爱马不一样，爱马是为了使用马，这是墨子对于人的本质的爱的看法，也是一种反对人的异化的看法。
由此结论，又推断出人是天下的“体”，天下是人的“兼”，由此可证人爱自己，又如同爱自己那样去爱别人，那么爱的就是“天下人”这个集合。自己又处在天下人之中，并非不是人，所以爱天下人当然也包含了爱自己。
这句话就是在用墨子的话，来证明适“不仁”。
高孙子反问道：“爱体为仁，由体及兼。你爱人吗？你不爱人啊，你那样做，难道不是把人看成是你所谓的‘劳动力’吗？”
“这和人爱马有什么区别？你爱那些人，是为爱他们可以进入作坊劳作的劳作，你爱的不是人，而是那些劳作，所以你不仁。”
适心中苦笑，心说巨子真是大才啊，两千年前就在考虑人的异化这种想法。这资本爱的，可不就如“爱马”一样的人马？哪里是爱人啊，爱的是马能拉车能耕地的劳作。
眼看着高孙子已经用墨子的理念反驳了自己，适摇头道：“墨家的精髓，不是仁，而是兼相爱、交相利，从而大利天下。”
高孙子反驳道：“仁，爱也。没有爱，谈什么利天下呢？”
适冷静回道：“巨子言：物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。”
“是说，一个物体，很长很短，不是很长不是很短，都是比较的结果。仁和爱也是一样啊。”
“一个人，爱体就是仁。你不能说一个人一点仁一点爱都没有。哪怕是商纣，难道他就不爱自己？不爱身边的人？”
“你只能说，他相对于文王武王来说，不是那么仁。”
“巨子说，一个人不知道爱自己，那么他连最纯粹的爱都没有，也就不知道怎么去爱别人，甚至不知道什么是爱。这就是仁的作用，仅仅是个基础。”
“就像是一枚种子，这是仁，是爱，是人内心爱自己那样的爱。你想要收获，那是最终的墨家所设想的兼爱相利的天下。但除了种子，你还要有土壤、阳光、水肥才能够收获。”
“这个基础很重要，但也仅仅是基础，因为每个人都仁。你能找出一个不爱自己的人吗？只是扩展出去，你如爱自己一样爱别人，爱了多少？爱的多，就比爱的少的‘甚仁’而已。”
“巨子可从未说过，这天下要大治，需要一位绝对仁的圣人啊。仁在墨家存在的意义，只是一个兼爱的基础，不是兼爱本身。有爱，才有兼爱。巨子认为，天下是有纯粹的爱的，所以可以论证兼爱天下是可以存在的。”
“要是天下连爱都没有，兼爱也就是个笑谈。但天下大利，不能只靠爱，还要要义利。”
“巨子也说过什么是义吧？”
高孙子反应了片刻，点头道：“子墨子言，义，利也。又言，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”
从这一点上来说，高孙子必须承认适是个墨家语境下的义士。
把利于天下作为自己的职分，而才能又能利于天下，才算的是真正的义。这是墨家区分大义与小义的重点，也是墨子一直在规劝弟子的。
沛县的一切，仅以沛县论，适的作为无疑是让众人得利的。如果能让沛县的政策推广到天下，那么这个义字适是担得起的。
墨家的仁义，与儒家的仁义是截然不同的。仁是爱自己的爱的一种推广，义是利于天下的一种梦想。
适见高孙子解读了义，于是又问道：“那么你对巨子所言的‘仁：仁爱也；义，利也爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目出右目入’。又怎么看呢？”
这番话，涉及到儒墨之争的一大后续，也就是孟子见告子关于仁义的争论。
当然，也是告子被墨子认为“告子这家伙行仁义，如同踮起脚尖使身子增长，卧下使面积增大一样，不可长久”的重要原因。
告子的仁义观，不完全是墨子的仁义观。至于说�
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