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汉末皇戚-第122部分
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正堂神像面前，可见一个石制的神主牌，上书六字，为“三天法师正一真人神位”，用尖刀一笔一划镌刻在神主牌上，也不知是谁人所写，字迹上似乎有股仙气飘逸之感，不由让人心生敬仰之情。
不过这大殿此时虽有香火缭绕，但依旧显得黑暗清冷，即使这张道陵的石像如此令人瞩目。也许是天气严寒的缘故，空旷凄冷的大殿凭白让人心生不自在，若不是身边有这一众道士，伏泉真有种孤独一人的冷清之感。
“君侯，这便是贫道家叔，道教正一盟威道‘三天法师正一真人’陵公神像，其为太上老君亲传弟子。敬宗孝顺皇帝汉安元年正月十五日，得太上老君青睐，降临蜀地，授以三天正法，并命为天师。”张修引着伏泉走到那神像面前，为他介绍道，从他话里伏泉才知这张修却是张道陵子侄，看他现在在这五斗米教的权势，想来当年应该颇得张道陵喜爱。
“谢道长指点。”伏泉谢过张修，随后正步走到张道陵神像面前，大礼参拜，口中道：“不才后辈琅琊伏流川见过陵公，望陵公恩德，保佑颍阴长公主平安，大汉国泰民安……”
陵公，便是指那神像所代表的‘三天法师正一真人’张道陵，其本名张陵，字辅汉，后因悟得道法而改名张道陵，伏泉虽然对于张道陵是否成仙得道表示怀疑，话语里的祈愿与其说是真心祷告，其实不如说是做给身边的张修等人看的，以免让他们对自己有所不满。
当然，虽然伏泉对张道陵成仙得道表示疑惑，但是他对张道陵此人对于巴郡甚至蜀地百姓做的贡献还是很钦佩的，因为若不是他到蜀地立道，说不得巴蜀百姓依旧在受那些邪教淫祀的祸害。当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的建立淫祀而害民，而这些祀奉鬼妖之类的妖邪的法教巫师却只是为了聚众敛财，并无太多本事，甚至害人深者，罔顾人命，可谓是无恶不作。
后来当时为了避开京都近郊的俗务嘈杂和骚扰，决心辞官修行，云游名山大川、访道求仙的张道陵听闻川蜀之地的淫祀情况后，便携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，立教定法，并平定驱除了那些祸害百姓的巫妖之教，将天师道由此发扬光大。从此除书符治病、驱邪禳灾，后世川蜀一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的神话仙魔故事就是以此为原型而创作衍生出来的。
天师道即是五斗米教，现在之人多不会如后世那样称呼张道陵的教派为天师道，皆是以其俗称五斗米教来称呼，这是因为旁人若奉其道者，必须出五斗米的缘故。当然了，这称呼在如今的官方主流认知里，也有一些蔑称的成分在里面，至于是何缘故，伏泉也无从得知，想来是此时还不算正统大派的五斗米教被其他道派调侃的原因。
一旁见伏泉如此诚心向自家师长祈福许愿的张修心中很是欣喜，按照这样发展，说不得待这伏泉全信他们五斗米教后，自家教派又可以在这蜀地发展了。不由得，张修面露微笑道：“君侯有此诚心，‘正一真人’必有所感，颍阴长公主身体必会康健，大汉……这、这……”
只是，张修话还没说完，就断了下来，因为他的眼前异象突生，只见原本在这黑暗大殿显得灰暗的石像，突然似乎明亮起来。却是从大殿正门外，射来一束白光，笔直的从上到下将那张道陵的石像完全照射进去。顿时，这一直隐藏在这黑暗大殿的石像却好像是变成玉石一般，晶莹剔透，光彩照人，在这大殿里仿若活了一样。
见到此景的众人皆是眼露吃惊神色，呆呆的说不出话来，纵然他们一直以“鬼道”自居，学习先祖的驱鬼之法，施以典籍符水治病、驱邪禳灾，但他们自己却是清楚他们的那些把戏有多少是真的，有多少是假的？这世上或许有修仙之法，他们的祖辈张道陵或许已经修道成仙，但他们却是很少见到这般奇异事情，所以也是大吃一惊。
这异象事发突然，令人难做准备，但是它来的突然，去的也快，只听得大殿之外突然传来一阵乌鸦的“哇、哇”叫声，随即这白光仿佛被人为的用黑布罩住一样，霎时间，那突然出现的光亮又消失了，只剩下和刚才伏泉祈愿前一样的黑暗凄冷的气氛。
此时的大殿里，一片寂静，众人还没有从刚才的异象中回过神来，都在回味这是何缘故，有认为自己道行不浅的道士，则习惯性的拿出手指，掐指算着什么，看他们一脸认真的样子，也不知道他们能不能算出东西。
“哇、哇”的叫声再次响起，惊醒了众人，循声望去，却见那神像的神主牌前，陡然之间却是落下一枚白骨，眼尖之人却是看到那是从刚刚飞来的乌鸦嘴中掉下来的。
之后，那乌鸦，却是扔下骨头后，又在此时跪拜的伏泉头顶盘旋几圈，便转头直奔大殿之外而去……
第二百七十九章 天下出圣人
殿内的异象半晌之后才令得众人回过神来，不说其他人，就连伏泉也被这突然出现的事情搞懵了，不会这后世的道教“老祖天师”真的显灵了吧？
不然为何偏偏在自己祈愿时，那神像会出现这般异象，而且之后又出现了乌鸦衔骨，然后又在自己头上盘旋的怪异事情呢？不过，想到那乌鸦叼着白骨，伏泉心里就一阵阴森之气冒出，暗道晦气不已，也不知这是它从哪刁来的死人骨头，更不提乌鸦还是丧鸟，刚才那只乌鸦还在自己头上盘旋一番，说不得今天要遭霉运，自己遭谁惹谁了，偏偏今天出了这怪异事情。
只是，还未待伏泉说话，便听那张修突然喊出声来，“陵公显灵，石像开光，神鸟衔骨，圣者现世，大吉！大吉……”
“吉兆！吉兆！”
“君侯乃圣者，大福大贵也！”
“圣者出，天下清，大吉！”
……
张修的话一说完，也不知其他道士和道姑如何想的，竟然也是一齐附和，有的人不断夸着伏泉的贵气，搞得伏泉郁闷不已，难道你们不知道乌鸦晦气吗？
当然，这些道士道姑里也有一些没有恭维伏泉的人，他们看着更像是虔诚的教徒，正虚心对着那张道陵的神像跪下，一边大礼参拜，一边认真祈愿说着“天师显灵，不孝子孙跪求陵公保佑五斗米教千秋万代，香火不断”之类的话语。或许是刚才的异象，让他们以为自己师长升仙得道后，在今日显灵，不管不顾的许愿，只希望能光大自己的门楣而已。
一番也不知真心还有无意的夸赞，终于张修等人结束了对伏泉的恭维，这才伏泉稍缓一口气，连忙道：“适才不吉，倒是让诸位道长见笑，不知何处来的乌鸟来此玷污‘正一真人’神像，凭白坏了今日运道。”乌鸟便是乌鸦，此时只称其为“乌”，著名的有楚乌，屈原在《楚辞·涉江》中便有“鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮”的名句。
“君侯此言诧异，乌鸟乃吉祥太平之鸟，轻易不得现世，如何会坏了运道？相反，今日君侯来此巡视，先有‘正一真人’陵公石像开光显灵，又有神鸟衔骨而来，此大吉大利之祥瑞也，依贫道观之，君侯日后必乃大福大贵之人。”张修见伏泉竟然说乌鸦是令人倒霉的坏鸟，脸色一变，连忙纠正道，他未多想，只以为是那乌鸦刚才在伏泉头上盘旋时间久了，让这位手上沾了无数人血的大汉列侯、巴郡太守的心里十分不满而已，这才有了那气话。
伏泉闻之一怔，脸露疑惑，莫非是他自己想错了，怎么这张修如此纠正自己对于乌鸦的蔑视呢？
想了半天，伏泉这才醒悟，这还真是自己想岔了，这时候的乌鸦的确是神鸟，寓意太平吉祥的鸟儿。早在商朝，就有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史传说，汉代董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》中说道“周将兴时，有大赤鸟衔谷之神而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”这里所说的“大赤鸟”指的就是乌鸦。同类说法在《淮南子》、《左传》、《史记》等先下史籍中也有记载，它们都表明了乌鸦是吉祥鸟，是报喜鸟。
先秦时候，古人就十分注重孝道，到了此时，大汉更是十分重视孝道节气的，《孝经》乃是各个知识分子自小就要通读的读物，而这乌鸦的反哺行为，却是大大的孝道体现，也由不得时下的官府和社会主流对着乌鸦有一种神话般的太平吉祥的寓意了。
因此，受现在的主流认知影响，无论乌鸦出现是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是此时儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象从先秦到现在是一脉相传的，它们肯定是神鸟，是寓意太平吉祥的鸟儿无疑的。
而在道教，乌鸦更是拥有独有的“神鸟”形象，不说此时，便是后世武当山便有因乌鸦而衍生的特有的习俗和传统。后世凡是上武当山朝圣的人，都要带着小米或包谷之类的食品站在南岩神道上，一边把食物撒向万丈悬崖，一边亲切地呼喊“乌鸦乌鸦，快来接食！”于是，成群结队的乌鸦便会应声而至，张翅鸣叫，并从空中衔走食物，朝圣的人认为这是吉祥之兆。那便是武当山著名的动物八景之一“乌鸦接食”，而那一带也因此得名“乌鸦岭”，岭北还建有乌鸦庙，庙里常年香火不断。
既然知道自己错了，伏泉也未再提此话，而是转移话题问张修道：“道长可知今日‘正一真人’石像显灵之事有何寓意？”
伏泉自然不可能承认是自己的错误，不然也未免太对不起自己列候和一郡太守的身份了吧，若是这张修是自己长辈或者上司，认错肯定是应当的。可对方仅仅是个有些名望的道士而已，在他们这些高官眼里，依旧不算什么，有时候，他们的名望反而会让统治者忌惮，君不见后来孙策杀于吉，不就是瞧不起于吉吗？若不是于吉的名望威胁了孙策统治，引起了孙策的忌惮，那江东小霸王哪里会和这游方道人计较？
“君侯所言极是，贫道适才欣喜，却是忘了悟得陵公真意。且待片刻，待贫道算上一番，便知此番陵公显灵却是为何。”说完，张修向伏泉行了一礼，示意伏泉稍安勿躁，然后，抖了抖自己的衣袍，衣袍随后自然的迎风摇摆，颇有些仙家之人的样子，端的是仙气逼人。
只见，那张修先是闭眼，接着嘴中念念有词，不知讲的什么，想来是道教的一些算命术语吧。然后他在自己的手掌内不知按照什么规律的掐按了好几下，随后又是一阵念念有词起来，说是等片刻，可这张修最终却是让伏泉等了快半响。
终于，就在伏泉等的不耐烦时，这张修终于停止了他的做作，突然睁开了眼睛，冒出一丝精光，随后一脸大惊道：“王气临益州，杀伐催白骨，逆天强改命，天下出圣人。”
第二百八十章 张鲁 休得呱噪
大殿里，陷入了短暂的安静，众人纷纷望向张修，为刚才张修所掐指衍算的谶语感到惊疑，毕竟他这二十字的谶语，里面可是包含了不少信息。
王气临益州，杀伐催白骨，逆天强改命，天下出圣人。这二十字谶语姑且不看整体的意思，单单只看最后一句“天下出圣人”，便让在场众人吃惊不已，自古在谶语里出现圣人词汇，皆是代表着不寻常之人出现。
何谓不寻常？
圣人者，才德全尽谓之圣人，《说文解字》有云“圣者，通也”，乃是通圣之意；《邶风》有言，“母氏圣善”，此意为圣者，叡也，却是明达通慧、睿智之意；《小雅》有言“或圣或不”，此意为人有通圣者，有不能者，却是说明圣人难出，难寻之意；《周礼》有言“六德敎万民，智仁圣义忠和”，乃指“圣通而先识”，却是说很多人知道圣人之名，却不认识其人，说明圣人难见；《洪范》亦有言道“睿作圣，凡一事精通，亦得谓之圣”，却是说明圣人无所不知，无所不通……
古代无数典籍都已说明“圣人之不寻常”，这其中圣人的意思可以指诸如品德最高尚、智慧最高超的人，如《易·乾》中有言“圣人作而万物睹”、《孟子·滕文公下》有言“尧舜既没，圣人之道衰”、《淮南子·俶真训》言道“下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也”，皆有此意；又或者专指孔子，大名鼎鼎的孔圣人，这时候虽然没有后世明清时候神话的“孔圣人”威名，但也已经用这称呼来赞叹这位儒家先贤了，《孟子·公孙丑上》有言“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体”，这其中“圣人”的意思就是指孔老夫子。
然而若是圣人仅仅这些含义就算了，可是众人担心的却是圣人的另一个意思，那就是帝王的意思，《礼记·大传》中有云“圣人南面而治天下，必自人道始矣”，《韩非子·外储说右下》所言“是以圣人不亲细民，明主不躬小事”，皆是此意，“圣人”却是此时对帝王的尊称。
因为张修那句谶语开头有一句“王气临益州”，若是前后对照，那就是说有杀伐的帝王君主出现益州，而且这是一个震惊天下的圣人。而这帝王如何震惊才能成圣，当然是做了谁也想不到的事情，众人心中有无数想法浮现，想说却不知如何言语，因为若是将他们心中一些猜测说出，每一句都会震惊世人，这里面的干系实在是太大了。
不过，他们却是不会说的，因为暂且不说这张修的谶语是否真实，仅仅是这求卦谶语的伏泉就不是好惹的，需知祸从口出，这谶语解卦祸福难料，谁知会不会惹得这位封疆大吏心里不快，以至于让他们凭白徒招惹祸事呢？
伏泉听了张修所言，心中也是一惊，因为其言语和自己刚到益州，在巴郡遇到的董扶言语如此相似。而且他的话可更是赤果果，若不是知道这五斗米教惯会宗教迷信，洗脑蛊惑，也知道他们以后会鼓动愚民叛乱起义，自己说不定还真信了，当然且不论未来如何，伏泉是左耳进，右耳出，如果真要有那么一天，那再说不迟。
管他什么石像开光显灵、神鸟衔骨，这和老子没有关系，真要以后这谶语成真的话，自己再信也不迟，反正按张修的意思这是应在自己身上，若命运真的如此让自己选择的话，那自己就随波逐流又如何，反正也对自己也没有任何坏处不是吗？
张修自从刚才说完自己的谶语之后，一直没有说话，观看伏泉的神色，不过在看到自己这相中的巴郡实权人物脸上一丝多余的神情都没有，心里不由纳闷，难道自己刚才说得不好吗？怎么面前的伏泉就是不上套呢？他乖乖的向自己求解，自己再鼓捣一番，然后拉近自己的这太守的关系不就好了吗？
其实刚才张修的一番做作神情，只是为他准备好的谶语做铺垫而已，他们这五斗米教既然被外人称之为“鬼道”，除了书符治病、驱邪禳灾外，也就剩下装神弄鬼，故弄玄虚了，多少达官显贵、百姓小民都被他们这一手忽悠的一愣一愣的，而今天为了能让自己以后的大计在巴郡实行，这张修也是豁出自己全部的演技来忽悠伏泉，甚至编造了“天下出圣人”的戏码，就是希望说动这伏泉以后举大事时支持自己，可如今伏泉根本不中招，不由让他郁闷不已。
要知道能在他们五斗米教排上名号，除了和张道陵的血统有关外
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