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官居一品-第951部分
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唯一的例外是嘉靖皇帝，这个由藩王入继大统的野孩子，没有接受过一天皇家教育，自然也没有被灌入谦抑温和的因子。在他的眼里，皇帝就是无上的权威，而没有任何自我压抑的义务，他希望能够控制所有的权力，不受任何限制。
恰巧化可以算得上，有明一代智商最高的皇帝，有着前任们难以比拟的政治天赋。凭借着绝顶的智慧和权谋，他相信不需要任何人的帮助，仅凭自己的天赋与能力，就能操控一切，他也以为自己做到了。
但历史能够证明，他错了！一个人的力量再强，也是无法对抗社会规律的，所有敢于挑战规则的人，都将受到规则的惩罚，无人例外。
严家父子便已经悄悄的窃取了他的威柄，在他把他们当做提线木偶的时候，自己也做了他们的木偶。而在生命的晚期，他已经清晰感受到了那股强大的反扑力。他的yu望已被抑制，他的权力也被夺走——
徐阶以及他所代表的文官集团，已经凌驾于世间所有强权之上，包括嘉靖皇帝的皇权。
正是嘉靖皇帝的倒行逆施，让大臣彻底不再对皇帝报以幻想，将与皇权的博弈，看成事关存亡的大事。文官集团对臣权的追求，已经从无意识向有意识转变，这直接着皇帝的时代即将结束，文官的时代即将到来。但徐阶只是这一切的构筑者与开创者，要想真正做到这一点，道路是曲折而漫长的。不过在他的继任者，和嘉靖的继任者的共同努力下，这个过程被极大的缩短了。
一一一口一口一一一口一口一一一一一口一口一一一一一口一口一一一一一一口一口一、一口一口一口一一一口一一一一一口一口隆庆皇帝的端拱寡营，几乎将国家的权柄让出。他的儿子万历，年仅八岁登基，在万历八年之前，完全与国事无缘，这给了文官们千载难逢的好机会。而徐阶之后的两大首辅，高拱与沈默，一个锐意进取，大胆揽权，一个长袖善舞，最会收拢人心。两人相继相成，在十几年的时间里，取代至高无上的帝王，成为帝国的真正统治者。
十几年，一代人，这么长的时间，足以使许多事情成为理所当然。
所以当沈默离任后，文官集团依然要紧紧握住权柄，而不是交还给皇帝。多少年来，文官们已经形成了一种强大的力量，强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摈斥他个人的意志。万历皇帝没有办法抵御这种力量，因为他的权威产生于百官的俯伏跪拜之中，他实际上所能控制的政权十分微薄。
名义上他是天子，实际上他受制于廷臣，而且对此毫无办法……
但这不代表皇帝就会认命，至少万历皇帝不会，他可是以乃祖为目标，已经击败了有史以来最大权臣的少年雄主，岂能任凭大臣摆布？他一直希望再度启用张四维。张四维也早就巴望着了，在蒲州老家憋了一年多，感觉风头过了，便写信给皇帝，暗示自己又重新斗志满满了。
万历心领神会，便下了圣旨起复他。张四维担心夜长梦多，一接到旨意，便赶紧上路，谁知走到半路，家里传来讣告，他那几天前还活蹦乱跳的爹，竟然莫名其妙的死了……张四维只好转回家奔丧。
万历皇帝不寒而栗，他感到自己面对的是一片深不可测的黑夜，在那片黑暗中，隐藏着一股毁灭性的力量，足以伤害到自己。为了自保，除了殚精竭虑的与大臣作斗争外，他还不遗余力的培植宦官力量，实指望着太监军团能成长壮大，成为自己遮风挡雨的墙。所以他才会如此偏袒这些不成器的家伙，甚至唯恐他们不够嚣张霸道，治不住那些目无君上的大臣。
所以南京发生了民众反抗钦差太监的事变，皇帝不仅不怪罪张清，反而趁机把早就看不顺眼的孙罐逮到北京，甚至想要逼他自裁，就是为了杀鸡给猴看。结果这时候皇长子出生，太后懿旨大赦天下，倒让孙…
罐逃过一劫。不过死罪可免，活罪难逃，万历亲自写下“发回原籍、
永不叙用，的谕旨，彻底封死了此人东山再起之路！
当时万历很有点快感，但由此酿成的后果，却是他怎么也想不到的。！。@
第九零七章 见龙在野（下）
不论什么人，摊上这八个字，政治生命就可以宣告结束了。（更新本书最新章节）因为自本朝开国以来，无论多大能耐，有多大背景，如果下野之后没有上台，慢慢地就会被边缘化，直到彻底完蛋，从无例外。包括那位神一样的刘伯温，包括号称百官之师的徐阁老，都没逃过这样的命运。
但经验只是对过去的总结，如果靠经验就能预测未来，未来也就算不上未来，只是对昨日不断的重复。终有一天，会有与经验不符的例外诞生，那才是真正的未来……
例外，就从孙罐这些人身上开始。
按照本朝惯例，因为为民请命而险些被皇帝害死的孙大人，毫不意外的盛名满天下。从他入狱的那一刻起，就有数不清的官员、士绅、
甚至布衣百姓上疏为他鸣冤，他离京的那天，百官出城相送，大家把酒赋诗，豪迈之情jidàng天际，毫无离别悲切之意，反倒像是庆祝凯旋的大会，更不在意皇帝的感受。
孙罐一路南下，无一例外的受到所经府县的盛情招待，不仅地方官扫席以待，百姓士绅也争相出迎，甚至有人步行数百里，从临省赶过来，就为一睹这位为民做主的青天大人的英姿，然后给他鞠个躬。
孙罐虽然已经名满天下，却毫无架子，他对每个来拜访自己的人都热情接待，无论是贫是富，是官是民，都与他们亲切交谈，以诚相待。
有人问他，您与愚夫愚fu费那些口舌，能有什么用处？他微笑道三“我看每个人都是圣人。”闻者不由肃然起敬。
越往南走，他受到的欢迎也越热烈，回到南京时，那一天金陵城里万人空巷，人们都到燕子矶码头，隆重迎接他们的英雄归来。南京城的官员也是一个不落，表达对他们领袖的支持孙罐先在南京任吏部尚书，又转任左都御史，为人素来威严自律，公正清廉，在留都百官中的威望之高，超乎想象。
耿定向、金达等一班同年，还有他弟弟孙铤，自然也在欢迎的行列。把他迎回去，孙铤家中早就备好了酒席，一班同年以及跟他一同回来的孙雏马上就坐，待两人喝了接风酒后，众人起今日码头壮观的场面，孙铤打趣道：“当年拙言中了六首，也没这么风光过，老哥这牢饭吃得是值了。”
孙罐孙镰便符合二哥道：“大哥这一路南下，可真是风光大了。”
“娄么，羡慕了？”孙铤笑眯眯道：“其实要是吃顿廷杖，被抬着回来，保准比大哥受欢迎。”
“多大年纪了，正经点吧。”孙罐脸上有些挂不住，岔开话题对耿定向道：“谈谈书院的事情吧！”
“怎么，终于肯讲了？！”耿定向一下兴奋起来道：“加入崇正书院吧，我还是那个态度，会主一职虚席以待！”
“立峰兄能加入，我们琼林派如虎添翼！”金达这个南京国子监祭酒，也兴奋的搓起手来：“的功力深湛，与天台双剑合璧，肯定可以力压诸派，这次留都大会我是信心十足！”
一一一口一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一口一一一、一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一国朝建立之初，太祖皇帝为了统一思想的需要，通过八股取士和颁发三部大全而确立了程朱理的统治地位。虽然这与朱元璋本人用武力扩张地盘一样，不过是驯服广大书人的一种战略，但毕竟为士人阶层的发展壮大，提供了最佳的土壤。
经过一段时期的酝酿，国朝的知识阶层在政治上日趋成熟，其精英集团逐渐成为真正主宰着国家的士大夫。但与此同时，他们的yu望也日益失去控制，被明初二祖的吏治政策所压制的各种现象不断滋生出来。官场的丑恶与士大夫对权力的投机钻营，使得固守儒家道德教化的人自然地得出一个结论：世风日下，人心不古。
这些人认为，八股取士的方式不但无法使圣贤深入人心，反而会因书人将儒家经义视为仕途的敲门砖，而漠视其本来的道德精义。而士人阶层的道德沦丧，又必然会导致整个国家的道德沦丧，那样华夏礼仪之邦，真的要变成禽兽之国了。为此他们认为有必要加强对儒家经典的讲求，不能让八股文化成为书人习的全部内容。
于是，在文官集团成为权力者后，社会上也开始出现讲运动。一大批大者投身讲，教诲众生。起先，讲家们并没有跳出宋代理家的窠臼。他们将挽救士人风气的希望，放在了呼吁士大夫加强品德修养上，却不敢对程朱理有丝毫的质疑。只是将道德沦丧归咎于，书阶层只把程朱之当成是通过科举之门的一把钥匙，并非一种自觉的人生需要。而士风的，正是因为广大士人缺乏对程朱之进行自觉深入的体会。所以，他们要通过讲运动使宋儒的性理之真正深入人心，用“存天理，灭人yu”的旗帜来dàng涤仕途和官场的气息。
因此可以，在阳明之前的讲，都是对程朱理的深入阐述和巩固，然而从其效果来看，却令人极端失望一从英宗时期开始，太监王振首开宦官乱政之风，而广大文官集团不但不敢与之抗争，反而拜倒在其门下，以巩固或提高自己的地位。文官集团内部的争权夺利，互相倾轧也如火如荼，政治日益黑暗。这使得关于从世道人心上，为现实政治寻找解释的儒者，对此前的思想发展特别是讲运动进行反思和检讨，就是将现实政治归咎于世道人心，并最终归结为教化人心的经义出了问题。
因此儒者们，对此前的思想发展特别是讲，进行了反思和检讨。结果使新一代的思想家得出一个结论，株守于宋代的程朱理无助于改变世道人心。他们大胆主张对占据统治地位的程朱理进行怀疑和改造。比如白沙先生陈献章，便主张思考和勇于怀疑，用他的话，即是“贵疑，：“前辈谓者贵疑。疑则进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。，在程朱理被视为金科玉律的时代而主张贵疑，其对程朱理的怀疑自不待言。但真正动摇并颠覆了理根基的，是阳明先生王守仁！其前以详迹，不复赘言。只消知道一点，孔圣人：“大之道，在明明德。，而朱熹对此的演绎是——古之yu明明德于天下者，先治其国：yu治其国者，先齐其家三yu齐其家者，先修其身：yu修其身者，先正其心：yu正其心者，先诚其意：yu诚其意者，先致其知。致知在格物。
依照理的法，格物致知是诚意、正心、修身、齐家、治国、
平天下之最基本的环节，王守仁却提出格物致知是不可行的，从根本上否定了理的实践意义。
出于救治现实政治的思考，王守仁在格物致知之外提出了一种新思想，这即是人所熟知的“致良知，。何谓良知呢？王守仁本人多次对此进行明确的论述。他：“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。，与前儒的故作高深不同，阳明公的意思极为简单和明白。所谓良知，即是人心中固有的、与生俱来的天理。这种良知的得到，并不需要向外去格物，而只须到内心去寻找。这种良知的提出，从表面来看似乎是孟子“人皆有其侧隐之心，的老调重弹，又似乎是理家所攻击的堕于禅道，但从现实政治的角度来考察，则其根本意义仍在于攻击当时日益堕落的广大官绅集团。
因为依照被当做官方正的程朱理，只有向外格物才能获得真知，这种格物致知的理论只适于广大书阶层，只有熟圣贤书的人才有能力去格物，去成为圣人。这等于不明确地提出了书人最高贵、最聪明。也就为官僚集团提供了一种享有特权生活的理论支柱。
阳明心提出良知，实际上对官绅集团的优越感来了一个釜底抽薪一既然圣人不是格物而能做成的，而良知又是人人天性中都具备的，这就抹平了官绅集团与普通百姓之间的沟壑，所有人都同样必须去寻找自己的良知，也就没有谁高贵谁低贱之分。
这种一经提出，就史无前例的得到了社会各界的广泛的拥护：它不仅吸引了几乎所有不满现实政治的书人。还得到了迅速成长壮大，却得不到社会地位的商人阶层的鼎力支持。甚至连最广大的黎民百姓，都是这种史上最平易近人的的坚定拥蹙。
得益于其广泛的群众基础，王阳明和他的弟子们所到之处，都受到当地士绅百姓的热烈欢迎。他们孜孜不倦的讲，积极接引后，而且有教无类，上至官绅富商、下至贩夫走卒皆可听讲。尽管受到理家的非议，尤其是那些既得利益官员的打击，王门心还是以前所未有的速度传播开来，阳明心诞生一甲子以后，终于在术上压倒了程朱理，成为社会的主流思潮。
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一、一口一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一嘉靖七年，阳明公去世后，化的弟子们秉承师志，继续推广讲活动。但阳明公的术思想，并不是生平一贯的。他早年用心于朱子格物之并因此致病：龙场顿悟后，觉早年之非，开始注重内心体悟：正德二年提出“知行合一”论，并开始讲生涯：正德十六年，鉴于有些弟子重心悟而轻实践，在“良知，的基础上加一“致，字，提出“致良知，的理论：嘉靖六年，天泉桥上与王艮等论，又提出所谓“四句，教法，最终在晚年达到了思想的圆熟境界。
然而他有着古往今来哲家的通病，太强调体验与个人理解，失之于笼统抽象，更称不上体系严谨，尤其是“四句教，等宗旨与前期思想大为不同。弟子们无规矩可循，以致于摆去束缚，流于态肆。王门后在这样先天不足的情况下，走向了各是其论，分门别户，自为己的境地。
钱德洪为阳明年谱作序中，便直言不讳道：“师既殁，吾党未得止，各执所闻以立教…未及一传而淆言乱众，甚为吾党忧。，正如他所言，王阳明的一传子弟便纷纷，其中最盛的四家是山阴王畿、
泰州王艮、安福刘君亮、永丰聂豹，四家都建立了各自的体系，称为王四门。到了嘉靖末年，后两家渐渐式微，前两家几乎是各占半壁江山。但依然充满了分歧与争执。
其中王畿一生为官不久，居林下四十余年，无日不讲，自南都及吴、楚、闽、粤、江、浙，皆有其门下书院，年已八十犹周游不倦，东南士人莫不以其为宗盟，是为浙中派。这一派将阳明心演化成了先天之，将良知看做禅宗顿悟似的内在精神的追求，不需要下功夫。体现在政治上，主张统治者应该黄老无为，尽量避免扰民，自然深受士大夫和商人的欢迎。
同样大行其道的，是王艮的泰州派。这个派将心的1心乃本体”改革为“身乃本体，。一字之差便把重点从思想转到了行动上。所以它讲究积极入世，强调自我，主张人人平等，肯定人yu、尊重人性……
总之怎么与理礼教对着干就怎么来。某种程度上，正是因为它大行其道，凝固的社会才开始加速流动，变得光怪陆离。而且其支持者主要来自平民百姓，人数是前者无法比拟的。
但双方都有致命的缺陷。浙中派任其自然的消极思想于救世无补。而极度讲究自我解放的泰州派，不可避�
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