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烽·烟-第157部分
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坦然的面对死亡。
因为他年轻，因为他还有更多的事可以做，因为他知道自己是谁，因为他明白什么时候应该去为自己的所作所为彻底的承担下一切的责任，更重要的还是因为他对于死亡的理解，再透彻不过，当从他剥夺了第一个生命的时候，他就已经清楚的明白了，什么叫做死亡，而且到底会因为什么而导致死亡。这就是他白松雨为什么到现在为止还不愿意彻底的改变的原因。
江湖没有退路，但是未必就表示任何一条在江湖上混饭吃的船，到最后都是一个船毁人亡的下场，江湖之外，远方伤害波澜壮阔的大海汪洋，之所以很多人无法行驶到那里去，就是因为他们不懂得如何保护自己，亦或者是，更多的人因为自己的贪婪，从而使得自己的船与自己的生命，付之东流。
雪还在下，白松雨并没有因为光头的离开，从而也离开这个地方，因为光头确实是他要见的人不假，但是这个光头绝不是他今天在这个地方唯一要见的人，这个地方很偏僻，但是不隐秘，而之所以选择这个地方与这些人见面，白松雨完全是出于安静的考虑，他是一个喜欢安静的人，愿意拥抱寂寞的家伙。
光头对于白松雨来说，就是他的杀人利器，当然了，这样的凶器不可能随时戴在身上，准备着随时随地的出窍而后伤害其他人，这样的凶戾之物，自然是要好好的封存起来，当真正需要的时候，再把它拿出来，然后不动声色的去割断阻拦道路的绳索。
汉书集团中，除了白松雨之外，再没有一个人知道这光头的存在，而且甚至于可以说，在春都也没有其他人再知道光头的真实身份了，或许很多人见过他，毕竟作为一个生命体，他有着自己生存的必要条件以及生活所需，所欲与其他人打交道是必然的，只不过就是在别人的眼里，那些不知道他真是身份的人的眼里，他还能算是一个好人，脾气好，热心肠，唯一的毛病就是不爱说话，而且见人的时候，总是喜欢低着头，就好像是故意回避别人的目光一样，但是当他真正的与人对视的话，没有谁能够从他清澈的眼睛中看到一点点的杀气与恶人、混蛋独有的神采。
但是这一切都是伪装，是他故意为之的也好，亦或者是他原本就是这样的人，但是现在，此时此刻，他的真实的性格已经发生了改变，冷血，嗜杀，这就是现在的他，无论他之前是怎样的一个人，那都不重要了，因为冷血现在才是他的代言词，而嗜杀这是他赖以生存的手段。
光头离开了，白松雨轻松了下来，点起一支烟，吞云吐雾的过程中，白松雨的眼前不断的出现即将发生的场景，那一幅幅画面的更替，循环，使得他的心中非常的难以宁静下来，虽然他清楚自己刚刚在光头面前说的那一番话，没有任何的迟疑与犹豫，但是实际上，自己还是有一些瑕疵的，而且这样的瑕疵对于他来说，或许能够被光头发现，亦或者他不会发现，但是无论如何，白松雨知道，这个光头恐怕这一次之后，对于自己将不会再有之前那样的“信任”了。
第246章：讲述【五】（）
历史是个负心汉；他不知辜负了多少豪情；多少光辉。他让许多的人；淹没在他的浪潮中；无论如何挣扎；结局也不过是一捧泥沙；历史有时又是个情种；用他的无边无际；去歌颂被他选中的幸运儿；无论多久；时过境迁也好；白云苍狗也罢；只要有历史存在；便一定有那些幸运儿的颂歌。
前人作赋；后人咏歌。
世界是公平的；千百年后；有些泥沙；被冲刷出来；后辈；在泥沙中；看到了闪烁的金光；有些原本光辉浩荡的幸运儿；则因为泥沙中的金；那不撼动；永不腐坏的真谛；打碎了光环；消沉在茫茫历史的海洋之中。
时间更迭；周而复始。
到了这一代；一个追求效率与利益的时代；街道上；车水马龙；喧嚣不断；现在的都市；因为没有了曾经古时的宵禁；许许多多；则变成了以夜唯美；以夜声名大振的不夜城；灯红酒绿；声色犬马。有名有利的人；在夜里；笙歌燕舞；享不尽的春、色；唱不完的长歌。还在追名逐利的人；则愿栖身在夜色中；与权贵们交流；交流那些能说的；或是不能说的。
总之；无论是哪一种；他们都已完全陷入了如今的生活。
奔波。享受。
这对立的两个词；如今；竟然能够并立于此。
有些人；在奔波生活；得不到享受。
有些人；在不停的奔波；奔波着；往来不同的城市；不同的场所；去享受不同的春、色；不同的欢乐。
哎。
快节奏的生活；让许多人；不在愿意拿出一点时间；静静的在幽若的灯火下；去仔细的体会生活对自己的寄语；相反的；又让许多人恨不得拿出自己所有的时间；在人群中；向不同的人；倾诉；或是说发泄自己的“委屈”。
人才；是构成社会的体系的核心。人；才是构成社会的体系的基础。
提起人才；古时候；儒生才子；恐怕很多人都会掠过一个柔弱的形象；手无缚鸡之力；儒衫长袍。其实我觉得这是对文人的一种不公的印象；国人向来喜欢将文武分化而论；可在我看来；这是不怎么明智的。
其实在历史上；文人墨客中；能在字里行间侠气纵横的；不在少数；可若是让这些侠骨大儒；骑上战马；身披甲胄；纵横四方征战；恐怕没有几个做的到了。
不过；既能纵横四方；驰骋疆场；又能轻颂风云；望月做歌的；我还真想到一个。
他就是辛弃疾；我最敬佩的词人；我并不怎么佩服的将军。
时势造就英雄；时势却也淹没英雄。
稼轩就是这么一个被时势淹没的英雄。得幸的是；他留下个亘古的词句；千百首；可令后人在吟唱中；体会他的一生；品味他的苦乐；重回他英雄旧梦中。
可只有一个稼轩；只能有一个。
古人；不得意时、落魄时、抱负满腔不得施展时；还能寄情山水；纵、情诗词。可现代人那？社会是现实的；曾经的；终究只是曾经。可以体会；可以贴服；却再也回不去了。
现在的人；无法寄情山水；无法纵、情诗词；能做的；还有什么？不外乎两种；沉沦；或忍耐。
沉沦的；是自己；是家人；消费的是情。
忍耐的；是内心；是思想；消费的是坚韧。
“铸就而今相思错；料当初费尽人间铁。”这样的友情；无时无刻不在。从古至今未灭。
区别不过是；曾经；可以相见一面；推心置腹。现今；则要慎之又慎；从百千万人中；挑选出隐藏在最不显眼处的那一个。
曾经；要金石般的友情；需要的；是志向；是豪情；是畅快；是坦荡。
现今；要金石般的友情；需要的；是眼力；是城府；是考验；是“赌博”。
假如生命是一场甘霖；怎么能浇灌在荒芜的沙洲。
假如生命是一场甘霖；怎不能浇灌在荒芜的沙洲？
大学云：修身、齐家、治国，平天下！
“治国”就是治理国家政务。
郑观应盛世危言有云：“有文事者必有武备，文以治国，武以捍难。”
同时“治国”还可以理解为安定太平的国家。
但是无论是哪一种理解方式，其核心还是在于一个“治”字。
在这里我们不涉及有关政务的问题；首先要解释一下，什么是“治”。
“治”，治的本意为水名，治水出自泰山；同时其名词、动词、延伸词义又可以将其解释为整理、惩办、安定、医疗等意。
前三个意思都很好与治国联系上，但是医疗又该怎么讲那？
假如一个国家产生了不安定的因素，或者是有所动、乱，那么就好像人生病了一样，既然是生病了，那么自然要去找到医生为自己治疗。
所以“治国”的“治”，解释为医疗的话，这个词就可以解释为：为国家治疗病痛。
不涉及的政务的话，那么治国就能够很好的解释，可是又有几个治理过政务那？所以在这里，我们不妨在这个“国”字，做做文章。
有大国，则必然有小国，那什么是小国？就拿我来说，与我而言，所谓的“小国”就是家庭、企业。
家庭上面没有什么好说的，在之前齐家篇说过了，那么就来说一说企业吧。
我的企业，就好像是我的小国家，里面的机构设施全部都是受制于我一个人的，那么我就是这个“企业小国”中的皇帝。
道德经第六十章有云“治大国，若烹小鲜。”
典故源于著名丞相伊尹与商汤之间的一段对话；伊尹见汤是个贤德的君主，便向他提出自己的治国主张。一次，伊尹见汤询问饭菜的事，说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”商汤听了，很受启发，便产生重用伊尹之意。
商汤和伊尹相谈后，顿觉相见恨晚，当即命伊尹为“尹”即宰相，在商汤和伊尹的经营下，商汤的力量开始壮大。
治理企业也是如此，企业的核心在我看来是团队，俗话说的好“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。更何况，我不是一个好汉。
个人的精力、能力总是有限的，有所长必有所短。面面俱到几乎不可能。这个时候，就需要他人的帮扶了。
每个人其实都一样，在某一方面有其特有之才华，那么在另一个方面，或者是另几个方面上，必然有他的短处，比如善于销售的人，未必懂得管理；能够良好公关的人，又未必知道如何经营。还有，短处也未必局限于才学方面，也可能是其性格上的一些缺点，比如贪婪、懒惰等等。
企业就是这样，形形色色的人，组成了企业的团队，每个人的分工不同，其作用也不是随便可以替换的。而企业的核心团队更是如此。
作为领导，作为小国中的“皇帝”，要做的就是要权衡利弊、缓急结合、决策左右、号令进退、知人善用。
严谨权衡利弊，可以使的企业的利益最大化。
把握急缓结合，能够使得企业不会因为一些事情而变得混乱、躁动。
认真决策左右，能够不让企业走上歧路。
懂得号令进退，可以让企业的步调、轨迹不会因为市场的改变而产生大的波动。
依仗知人善用，能够让企业中的每一个员工物尽其用，使其长处最大化，与此同时也可以使得企业的各个部门、关节，都能够被最适当的人所把握。
这里涉及到一个“知人善用”的问题，也就是用人之法，在这里暂时不做过多解释，有机会以后可以由驭人经入手，深切的谈一谈。
“治国”作为基垫，更上一层便是所谓而的“平天下”。
单说“平天下”一词，就有很多种解释方式。
其一可以解释为平定天下；又可以解释为安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是指用武力平定天下。
介于说文解字中对“平”字的解释，“平天下”一词又可以解释为天人合一，消除一切分别，达到大同世界的理想。
可以这么说，所有的古籍名著，每一个阅读的人，都可能有自己的一种理解方式，在这里不必深究。总之无论哪一种解释，都是仁者见仁智者见智。
个人来说我虽然崇尚“兵家”之法，但是却并不倾向于将“平天下”一词解释为以武力平定天下。
在“修身”篇中，我注释过对于平天下的解释“天下平和，表示一个公平、公正，秩序的意思”。
“平天下”于我来说，我更愿意将其解释为“安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，同时，构建天下平和，形成一个公平、公正的秩序。”
平天下，公平天下百姓，使之安乐、康泰、欣荣。我想这是帝王最终的期愿。
公平天下，公平二字，最是难以做到。
什么是公平？
佛言：众生平等或公平：即诸法实相因果法性平等或公平。
可是真的有真正意义上的绝对公平吗？我想是没有的，这是一个美好的愿望，由于人之差异，所以只能有相对的公平，而最后所谓的绝对公平，真的很难做到。无数代人为了这一目标而奋进，虽然尚未达到，但是也异常的接近了，我乐意相信在不久的将来，“绝对公平”是有希望实现的。
既然有了公平，相对的也好，绝对的也罢，有了公平，少了偏袒，人与人之间就必然会减少矛盾，如此一来，安乐的社会、欣荣的社会，自然而然的也就形成了。
在这里多说一点，我国儒学中，有“德本财末”一词，把“德行”与“财富”进行对比，阐述平天下之法。
不过个人倒是觉得，所谓的“德本财末”是不是可以抛去本意换一种方式解释一下。
德行固然重要，但是财富也是必不可少的。
财富是多样的，除了物质上的意义之外，还有精神上的，知识上的，政治之上等等，这些财富其实也是平天下之本。
与之相比对的，是论语中的一个词；“先富后教”。
这个词本意是解释经济与文化教育之间的关系。但是咱们在这里也是抛去其本意，把富这个字从经济上摘掉。
把“富”解释为丰富的意思，那么这个词又可以解释为先丰富自己而后再去教育他人。
无论是“德本财末”，还是“先富后教”。其核心都是在于“治国，平天下”。没有绝对的好，也没有绝对的坏。
只要是能够给百姓黎民，带来好处，带来实在，无论是怎样的方式方法，都是“治国、平天下”的大略方正。
有一句话说“江山为重”，可是“民为先”！
中国的千古之法，虽然在很多人看来，已然在现在的社会中失去了效用，但是这绝对是个偶然，亦或者是说，这绝对是一种曲解，了解古人的智慧，从中索取千万年中的精髓，对于现在都市快节奏的人来说，或许是另外的一种提升自我灵魂修养的方式。
白松雨或许就是一个很好的例子，他生活在社会中，是社会成员的一份子，但是他却也有自己的金戈铁马，从而他也会在自己的战场上纵横厮杀，其实对于任何一个人而言，都是这样的，或许这就是出于个人性格的不同从而造成的差异吧。
江湖中人总是给人以不喜欢亦或者是不屑于阅读这样类似于大学、道德经这样的古籍的印象，但是凡事都有两面性，白松雨也是江湖人，而且还是一个在江湖中很有地位的人，但是他却对于这样的估计异常的偏好，而且他经常对人说：“古书几千年上万年的东西，老是老了一点，但是能够传承这么久必然有其存在的道理，不要说里面的东西有什么样的智慧了，就是没有任何的智慧，那我觉得看看这样的书也能磨练人的性子，毕竟古文对于现代来人说是陌生，很多的词、句是不容易解释的，所以就需要在不清楚的时候去查证、理解，这样做事需要时间的，不知不觉中，也就能够磨练性子，懂得平缓两个字所带来的好处了。”
是这样的，白松雨擅长中国的古典经、典，而且不单单如此，他还偏好其中的兵家学说，对于光头这个人，或许白松雨本不该如此，亦或者说他此时此刻，至少此时此刻的揣度是没有必要的，但是对于一个现代“兵者”来说，他定然不会允许有什么危险，在有可能伤害到自己的情况下，还去纵容毫不提防，而�
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