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这样读资治通鉴-第22部分
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苻坚大军瞬间崩溃，消息传来，谢安喜心翻倒，本来这哥哥一直绷着的，天天找人下棋以示轻闲。大人物号称每临大事有静气，所谓静气，就是官气养久了，眼前楼倒倒车震震都没有生理反应了。仗打完了，棋也下完了，和谢安下棋的那位则成天忙着见记者、写文章盛赞谢丞相的从容淡定。
苻坚兵溃如山倒，成建制的部队都没有了，只剩下慕容垂所率三万人完好无损，整齐地码在那儿。慕容垂所部所以没有溃散，一是没有在淝水前线，他们别击郧城，另外，相信这哥哥平常本着少而精的原则，训练自己的近卫军，组织『性』、纪律『性』肯定较苻坚临时征发的几十万人马强，要不咱们的革命领袖不论一代二代三代四代都强调革命纪律『性』。加强纪律『性』，革命无不胜；没有纪律『性』，踩踏就发生。
历史向慕容垂展示从未有过的美好前景，把溃不成军的苻坚撸掉（都用不着“干掉”这个词），不仅自己的复国梦想可以实现，祖宗八代称雄中原的梦想也可以霎时照入现实，金庸《天龙八部》里面有个慕容复，一个“复”字可以说把家族的dna全部浓缩进去了。面对千载难逢的机会，慕容垂你复不复？
要不要落井下石，对慕容垂是个问题。
慕容垂在自己的儿子和亲信面前，从来不隐讳复国的理想，但是机会摆在面前，他却有一个心理上的障碍，那就是苻坚对自己有恩义，而自己也是对道义、情感有自我要求的人。慕容垂的儿子慕容宝知道这一点，所以直接劝父亲“不以意气微恩忘社稷之重”。
意气不仅是对朋友够意思，更多的是内在的心理期许，对自我的人格意味有所坚持。自古以来，意气与功名就是很多人感慨不已的对象，是坚持内心的自我人格定位，还是追求世俗的功名成就，如果这两者有所冲突，又该怎么办？
唐代魏徵有《述怀》诗一首：
中原初逐鹿，
投笔事戎轩。
纵横计不就，
慷慨志犹存。
杖策谒天子，
驱马出关门。
请缨系南越，
凭轼下东藩。
郁纡陟高岫，
出没望平原。
古木鸣寒鸟，
空山啼夜猿。
既伤千里目，
还惊九逝魂。
岂不惮艰险？
深怀国士恩。
季布无二诺，
侯嬴重一言。
人生感意气，
功名谁复论。
“人生感意气，功名谁复论。”用江湖版的说法就是：“钱是王八蛋！老子最看中的是人品。”意气与功名、意气与金钱，在功名与金钱面前，能不能坚守自我，我们每个人都有自己的答案。
我们每个人的道德感或自我期许，为什么那么脆弱？看到有毒食品的报道，很多人义愤填膺，总要责问，这些制毒制假者为什么会丧尽天良？！其实，丧尽天良是百步，我们屈服甚至是媚从现实是五十步。
慕容垂在这么大诱『惑』面前心理有挣扎，这已经让我很感动，形也势也，慕容垂最后还是给自己找了个背叛苻坚的台阶，但是他有过挣扎。人生也许就是一个挣扎的过程，向下很容易，向上很难。有的人不断地挣扎，不愿意沉沦；有的人年轻时挣扎过，后来就世故了，不愿意挣扎了；还有的人根本没有挣扎过，在挣扎过的人看来，他们是死皮赖脸。
死皮赖脸的人不痛苦，一直挣扎的人也不甚痛苦，大多数人是在沉沦的过程中有挫败感地生存，这个有痛苦。
第63章 淝水大战之浅度总结（）
烈宗孝武皇帝太元十年（公元385年）
春，正月，秦王坚朝飨群臣，时长安饥，人相食，诸将归，吐肉以饲妻子。
慕容垂找个台阶自卸心理包袱，最后还是自立为王了。意气是有保鲜期的，功名是永恒千古的。苻坚已经控制不了局面了，此后慕容家有人称帝，有人称王，没有内在统一的统一，很快就崩溃了。
战争一启，战火兵燹是第一波灾难，饥饿疾疫是次生灾难。此时的军阀集团以及他们的家眷们，或许能避免『乱』兵屠戮，但粮荒到了一定程度，无论贵贱，概莫能免。
此处有关“吐肉以饲妻子”的记载，另在《世说新语》里也有。皇上请客吃肉，将军们都得生就一副浩亮（样板戏《红灯记》中李玉和的扮演者）那样的大腮帮子，这样才能塞进去更多的肉，这道菜叫“肉夹肉”，夹回来吐给老婆孩子吃。这种记载的真实『性』锐圆哥哥有些怀疑，试想把肉刚装填到腮帮子，这时苻老板要找你谈话，你是吞下去还是吐出来，这个比较尴尬哦。
物资困难到不能顾及将军们的家属，这种情况有可能，所以将军们从席上偷偷藏点食物带回去也是正常的，在“三年自然灾害”时期也有类似的记录，这当然和今天吃不完打包完全是两个概念。非要说“吐肉以饲妻子”，我想是人们对灾难的主要原因——这些争权夺利的权贵们———恨到极点，恨到极点不是开骂而是开涮，涮丫权贵们一把，让他们的恶心样流传千古，这可能是“吐肉以饲妻子”的真实面。
羌族首领姚苌和慕容垂一样，都是曾经臣服于苻坚的首领，苻坚对他们也都是宽怀大度，多有恩德。但是形势比人强，人生意气感敌不过功名富贵，苻坚最后落在姚苌手里。姚苌『逼』苻坚禅让，苻坚有些哭笑不得，因为在他眼里，“小羌”算什么玩意儿，居然要研究实施“禅让”这样的国家级工程，真是『乱』套了。小羌虽然没有受禅的资格，但是有杀人的能力，苻坚被姚苌绞死在一座寺庙里。
苻坚死以前，把自己的两个儿子杀了，“岂可令羌奴辱吾儿”。苻坚曾骂鲜卑的慕容冲为奴：“奴何苦来送死！”慕容冲回答得很有意味：“奴厌奴苦，欲取汝为代耳！”
奴厌奴苦，要翻身做主。
优容宽待之下其实并没有真正的平等，没有歧视不等于有了平视，恩宠也不等于尊重，慕容氏也好，姚氏也罢，他们要的东西用现在的话来说叫“自主品牌”。
苻坚死后，被谥为“壮烈天王”。冉闵被谥为“武悼天王”，天王这个称呼很牛也很娱乐化，比那些死在床上的皇帝们的谥好。
司马光评论道（臣光曰）：
论者皆以为秦王坚之亡，由不杀慕容垂、姚苌故也，臣独以为不然。许劭谓魏武帝治世之能臣，『乱』世之『奸』雄。使坚治国无失其道，则垂、苌皆秦之能臣也，乌能为『乱』哉！坚之所以亡，由骤胜而骄故也。魏文侯问李克吴之所以亡，对曰：“数战数胜。”文侯曰：“数战数胜，国之福也，何故亡？”对曰：“数战则民疲，数胜则主骄，以骄主御疲民，未有不亡者也。”秦王坚似之矣。
战争有战争经济学，战争多是消耗型的，但也有获利型的。苻坚消耗型的战争让老百姓疲了，这种疲是精神物质双重疲。春雷一声震天响，没有把苻坚雷成坚强的『共产』党，却雷成了外骄里嫩（『色』厉内荏）的所谓“骄主”，苻同学在“古今雄才帝王班”挂科了，春哥也救不了他。
第64章 以哭厌之（）
烈宗孝武皇帝太元十三年（公元388年）
春，正月，康乐献武公谢玄卒。
……
冬，十月，后秦主苌还安定。秦主登就食新平，帅众万余围苌营，四面大哭；苌命营中哭以应之，登乃退。
淝水之战和赤壁之战不同，发起战争的北方集团不仅是失败，更是解体。
解体导致北方重新回到细碎化状态，出现n个小朝廷，淝水大战后的十年间，也是“五胡十六国”时期建国最密集的一段时期。其实这些“国”难能称其为国，他们基本上没有行政能力，本质上都是军阀割据政权，占一块地方，没有治理，只有打劫。这些国与国之间的战争有时竟是为了杀对方几个人、抢几具尸体来吃吃。
公元383年淝水之战，公元384年慕容垂建立后燕，按时间顺序是为十六国之第八国。
第二年，慕容泓建立西燕帝国（第九国）。西燕内部杀伐不断。
姚苌自称万年秦王，建立后秦帝国（第十国）。
公元385年，乞伏国仁叛变独立，建西秦王国（第十一国）。
公元386年，吕光平定西域后，进入凉州，建立后凉（第十二国）。传奇的拓跋珪称代王，又改称魏。代是鲜卑人拓跋什翼犍创立，本已亡于前秦，什翼犍的孙子拓跋珪在几次谋杀中成功逃脱，并建立了自己的团队和根据地，相当于复兴了代国。拓跋珪创立的魏，史称“北魏”，也叫“拓跋魏”，从拓跋珪开始，大概花了六十年时间，北魏统一了北方，和南边的宋齐梁陈对峙，形成了中国历史上的“南北朝时期”。
苻坚死后，他的部族也分为东西两部，在中原有苻丕，在长安一带有苻登，他们分别和慕容垂与姚苌作战。此时慕容垂已老矣，慕容鲜卑建国建得快，覆亡得也快，确实需要不断地培养慕容复。
和苻登对抗的姚苌非常有喜感，他和慕容垂一样背叛苻坚，也一样有一点心理负疚，不过他释放自己的心理压力比较有效，那就是自嘲以后索『性』无耻。
姚苌在长安登基，号大秦，史称“后秦”。姚苌做了皇帝大宴群臣，酒稍高，就印爬狭乘担骸拔液痛蠹夜ザ几蘩习宕蚬ぃ衷诖鄣扯崛ǎ淼绷酥魅耍馐遣皇翘蕹芰耍抗 保ㄖ钋浣杂腚薇泵媲爻窈鑫迹梦蕹芎酰。�
姚苌有个部下赵迁回应道：“老天爷不耻选你做皇上，我们何耻之有？哈哈哈哈！”（天不耻以陛下为子，臣等何耻为臣！）
大家都无耻，大家都打哈哈，老天爷也不会马上报应。做人不拘泥，无耻近乎勇！
有一个历史细节很有意思：苻登率万余人包围了姚苌的大营，然后围在四面大哭，万余人的哭阵有多大响动，倒不妨想象一下。姚苌一听马上明白这是怎么回事，这在古代叫“以哭厌之”，于是马上采取反制措施，你丫在外面哭诅咒我，我在里面也哭，看谁的气场大哭功深厚。
“国有大灾则以哭厌之”，以哭当核武器的故事我们以前也讲过，一次是汉文帝派人哭他舅舅，『逼』得老舅『自杀』；还有一次是王莽为了退敌，率领京城大小官员到京郊大摆哭阵，更精确的说法是只要参加哭阵，就马上转正为公务员。
哭除了表示悲痛和感动，还可以当做一种精神武器诅咒敌人，这是我们应该知道的。拿哭当武器应该是声响越大越好。
我发现在公共场合，不论哭还是笑以及说话，中国人的声音最大，音响最高。西方人似乎没有哭丧的传统，是宗教的影响，还是文化素质的问题？在生活中好像也是这样，文化修养越高的人，哭起来越低声，起码在丧礼上是这样。啜泣和号啕是不是一种文化档次的标签呢？
淝水大战后，东晋恢复了一些失地，谢氏的核心人物谢安、谢石、谢玄等数年间相继去世，这对司马朝廷来说，不知是福还是祸。
谢氏在强盛的时候，没有在内部横行霸道，也没有清洗其他家族如桓温的后人，温和地进退，这在中国历史上还是比较少的。东晋时期，大士族之间的相互制衡，虽然是劣质的，但是还是比较有效地防止了个别野心家枝强欺干、篡党夺权。这么一个烂摊子，居然熬了这么多年，也属不易。山西老家有句俗语，叫“破沙锅熬过新铁锅”。破沙锅的寿命之所以长就是因为它是易碎品，大家用起来就都格外小心，这能不能用来解释东晋政权的生存之道呢？
第65章 皇帝所亲昵者（）
烈宗孝武皇帝太元十四年（公元389年）
初，帝既亲政事，威权己出，有人主之量。已而溺于酒『色』，委事于琅邪王道子。道子亦嗜酒，日夕与帝以酣歌为事。又崇尚浮屠，穷奢极费，所亲昵者皆姏（qián）姆、僧尼。左右近习，争弄权柄，交通请托，贿赂公行，官赏滥杂，刑狱谬『乱』。
“左右近习，争弄权柄，交通请托，贿赂公行，官赏滥杂，刑狱谬『乱』。”不论古代还是现代，不论是文人史官还是平头百姓，对政治腐败黑暗的总结和概括总是那么给力，中国人民的伟大智慧和才华在这个领域表现得还是充分的，谁都不要和我们争。
包括皇帝在内的权贵，总是爱和宗教人士“胡羼（chàn）”——这个专用词是从《红楼梦》里抄来的，形容的是宁国府的法人代表贾敬。
孝武帝司马曜（也叫司马昌明）在位二十多年，在士族共和时代，皇帝有两个好处：一是被篡夺的威胁小一点，二是工作轻闲一点。琅邪王司马道子是司马曜的弟弟，琅邪王在东晋时期是品秩地位最高的王，往往也是皇帝的备胎王。这哥儿俩估计和贾府里的贾珍贾琏一样，什么都不分家。现在坊间说三种最铁的关系是：一起同过窗，一起扛过枪，一起嫖过娼——领导干部之间，领导和下属之间相互交心、交底一般都是从同嫖开始——是不是因为相互持有了对方的“投名状”？
关于皇帝和僧、尼、道、姑以及各类“亚神仙”的关系史，是一个很有意思的史学分支。
『毛』『主席』曾说，教育必须为无产阶级政治服务，必须同生产劳动相结合。而中国的宗教，不论是原生态的巫祝，还是外来的佛教以及消化吸收外来经验整合而成的道教，却先后走上了“为专制皇权服务，与权贵糜烂生活相结合”的道路。
由于锐圆哥哥知识储备不足，无法说明世俗权力和宗教权力在中国博弈的情形，也不知道该和西方作怎样的比较研究，但是，中国专制权力的强大确实不是吹的。不仅管形而下，也管形而上；不仅管肉身，还要管思想。世俗权力无远弗界，所以庙宇道观都跑到偏僻的旅游景点了。
宗教在中国的权威『性』和纯洁『性』都比较差，宗教在发展过程中，一方面善男信女在增加，另一方面毁僧谤道也一直处于现在进行时。中国的佛教或道教从来也没有形成全国『性』或地区『性』的网络组织，他们不像天主教有全国的大主教甚至全世界的教宗，他们都是占山为王，自古名山僧侣多嘛，方丈在一座庙里就是土皇帝，实行的也是家长式管理，这种松散的宗教组织根本无法同世俗权力争风吃醋。看来宗教也需要组织，没有下线就没有销量，没有组织就没有力量。
和中国皇帝打交道的不是类似西方教会那样的宗教组织，而是个别的宗教人士，这就客观上让宗教只能蜕变成御用工具，不管是正儿八经地解决人生终极关怀问题，还是解决万岁爷『性』生活障碍，统统都工具化了，也就是不能为“体”，只能为“用”。宗教人士既传播信仰又销售春『药』，宗教的地位在中国高档不起来，所以在中国信仰也和春『药』一样，只管一阵子，狂热完了后遗症特别严重。遍尝各种春『药』以后，绝大多数务实的中国人在绝大多数时期内就相信一个东西：钱。
司马曜司马道子小哥儿俩喜欢的姏姆，应该是成熟的女『
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