这样读资治通鉴-第24部分

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　　　　近日在网上看了陈毅儿子陈小鲁和平民儿子蒯大富的“文革”回忆。1966年“文革”开始时，陈是高三学生，蒯是大三学生，都做过红卫兵领袖。蒯大富非常聪明，也很自负，对高干子弟内心当然有所不屑，但是也承认红二代有过人之处，那就是他们有信息优势，有内幕消息，有高层的新指示，而在政治斗争中，这都是非常重要的资源。

　　　　当年的红卫兵现在已经都是退休老人了，不过有意思的是，他们两个人对“文革”的反思、对当下的批评却颇多相同之处。他们两位的口述历史非常值得看，“亲身经历”虽然也难免记错记混，但比官家修的史书更接近真相。

　　　　陈小鲁在口述中，有一个很有意思的表述，就是专制分“独裁”和“寡头”两种接近的形态。在皇帝专制独裁下，出于对贵族、权臣势力坐大的担忧，更喜欢从底层和平民中简拔人才，而在皇帝衰弱、多个“寡头”和谐共处的时期，平民子弟的机会反而更少。现在，不论从中央到地方，还是各个行业部门，都形成了既得利益集团，这种集团最后肯定自我进化、筛选出代表自己的寡头，寡头们之间都有各自把持的势力范围，可能比一人独裁更容易形成社会的分化、对立，并让这种对立“板结化”。

　　　　新一代的司马元显比老子更有政治觉悟，他不仅“聪警，颇涉文义，志气果锐”，更关键的是“以安危为己任”，这种政治自觉是环境家教使然，比如在国企兴盛了一段时间，南航的一位年轻机长也变得“志气果锐”，他发微博道：“央企你玩不起！”王恭要和司马元显玩，司马元显发威道：“我们司马家你也玩不起！”

第70章　工具化（）　
安皇帝隆安二年（公元398年）

　　　　王恭素以才地陵物，既杀王国宝，自谓威无不行，仗刘牢之为爪牙而但以部曲将遇之，牢之负其才，深怀耻恨。元显知之，遣庐江太守高素说牢之，使叛恭，许事成即以恭位号授之；又以道子书遗牢之，为陈祸福。牢之谓其子敬宣曰：“王恭昔受先帝大恩，今为帝舅，不能翼戴王室，数举兵向京师，吾不能审恭之志，事捷之日，必能为天子相王之下乎？吾欲奉国威灵，以顺讨逆，何如？”敬宣曰：“朝廷虽无成、康之美，亦无幽、厉之恶；而恭恃其兵威，暴蔑王室。大人亲非骨肉，义非君臣，虽共事少时，意好不协，今日讨之，于情义何有！”

　　　　王恭、殷仲堪第二次开展武装斗争，有意思的是他们都不是亲自披挂上阵，而是将武打的活儿全盘交给部将打理。王恭手下有淝水大战中涌现出来的北府军名将刘牢之，殷仲堪素无戎略，军旅之事也尽委于杨佺期兄弟。

　　　　王恭、殷仲堪都是“都督诸州军事”的封疆大吏，这种“都督诸州军事”的体制在西晋、东晋一直实行。东晋时期，为了应付北方的胡族，在行政和军事区划上强化“区域联防”，朝廷任命重臣都督一州甚至数州军事，“大军区”权重势大的局面也就自然形成。

　　　　在大军区里面，有将、帅两个层面，都督诸州军事的大帅都是由朝廷任命，这个职务也基本上是大士族垄断。大士族子弟众多，遍布中枢、方镇，朝廷有咱的人，地方、军队当然也得有咱的人。在中央，几大士族轮流坐庄，但坐庄的这一家不能彻底垄断，也要给其他几家留下一些位子；在地方，几大家族各有其势力范围，但是也不能长期把持，适当的调整也是必需的。大家有矛盾也有共同利益，互相掐也互相照顾，这是“士族共和”的基本生态。

　　　　在将领这个层面，情况就多样化了。像刘牢之这样的直接带兵的将领，出身不高贵，没有特殊的机缘很难跻身于士族这个层次，杨佺期的n代祖宗曾是汉朝的大官，但他这个高干子弟的身份不是现在进行时，而是一般过去时。他们当然也是朝廷任命的官员，但是他们从制度上被安排接受“都督诸州军事”的长官的节制和领导，不用很长时间，他们就会把长官当成老板，当时称之为“主公”。

　　　　在皇帝专制强化的时期，大小官员都被要求忠于皇帝一个人，“一个朝廷一个皇帝”（有皇帝的时期）、“一个国家一个领袖”（蒋介石时期）讲的都是一回事，当然能不能做到是另一回事。

　　　　在更多的情况下，大家认同一个大朝廷，但同时各个地方、各个部门、各个系统都是小朝廷，都是一把手专制，正职副职之间都是君臣关系。

　　　　在『毛』泽东时代，大家都读『毛』『主席』的书，听『毛』『主席』的话，照『毛』『主席』的指示办事，在『毛』泽东思想光辉照耀下，大家都是『毛』『主席』的好战士，要求干部和群众实行三同，从表面上看有种平等感。你是平民，可以不把村长当干部，可以给他贴大字报，因为『毛』『主席』鼓励大家反『潮』流，要“五不怕”（不怕撤职、不怕开除党籍、不怕老婆离婚、不怕坐牢、不怕杀头）。

　　　　及到后来的二三四代，从中央到地方到部门系统都放权了，你还是平民，你还敢不把村长当干部？村长就是你的一重天，你说村长侵犯你的利益，投诉他说话做事不符合党的政策和总书记的讲话精神，村长就会按党的另一套政策把你弄成维稳的障碍，让你精神病发作。

　　　　所以现在不论在党政机关，还是学校医院，大伙儿都把领导当老板，谁控制你的生存资源，谁就是老板，服务员叫食客老板，博士生叫博导老板。

　　　　写着写着好像跑题了。锐圆哥哥原来想说的是像刘牢之、杨佺期这样的将领，非常容易工具化，本来是班子成员，但最后都被顶头上司视为爪牙走狗，虽然是朝廷的在职干部，但是顶头上司让他反朝廷他就得反朝廷。刘牢之在淝水大战中立有首功、大功，可以称得上东晋王朝的柱石，但是在后来的政治斗争中晕了。既然被工具，被上司抡来抡去，所以必须得晕——今天在官场职场的人不也都晕吗？

　　　　司马元显成功策反了刘牢之，直接导致王恭兵败身死，他的兄弟子侄也被司马元显基本杀光了。太原王氏王默这一支由此也就基本完蛋了。

第71章　祭的文与野（）　
安皇帝隆安二年（公元398年）

　　　　十二月，己丑，魏王珪即皇帝位，大赦，改元天兴。命朝野皆束发加帽；追尊远祖『毛』以下二十七人皆为皇帝；谥六世祖力微曰神元皇帝，庙号始祖；祖什翼犍曰昭成皇帝，庙号高祖；父寔曰献明皇帝。魏之旧俗，孟夏祀天及东庙，季夏帅众却霜于阴山，孟秋祀天于西郊。至是，始依仿古制，定郊庙朝飨礼乐，然惟孟夏祀天亲行，其余多有司摄事。又用崔宏议，自谓黄帝之后，以土德王。徙六州二十二郡守宰、豪杰二千家于代都，东至代郡，西及善无，南极阴馆，北尽参合，皆为畿内，其外四方、四维置八部师以监之。

　　　　公元398年，魏王拓跋珪称帝。北魏开始从部落集团向专制帝国演变。

　　　　中国的法律传统是讲究实质正义，鄙视程序正义；中国的政治传统则特别强调程序正当『性』，不讲究实质的正当『性』。

　　　　拓跋珪从部落首领升格为皇帝，都严格按程序办事。

　　　　一是命群臣议国号。定为“魏”，“夫魏者，大名，神州之上国民，宜称魏如故”。

　　　　二是迁都平城，应该是今天的山西临汾。然后“营宫室、建宗庙”，也就是给自己盖房子，给祖宗盖房子，宫室宗庙当然必然是宏伟的，“宏伟的建筑是消除我们民族自卑感的一剂良『药』。任何民族都不能只靠空话来领导一个民族走出自卑，它必须能建造一些让民族感到自豪的东西，那就是看得到、『摸』得着的建筑。这并不是在炫耀，而是给一个国家以自信”。大国之崛起，人民之幸福，全靠这些宏伟的建筑支撑和表达。对了，上面引用的话是阿道夫·希特勒同学说的，是不是贼有水平？

　　　　接下来就是确定“宗庙岁五祭”。“五祭”为何？大家可以去百度一下，大概是天地山川祖宗以及各路神仙，祭是宣示天命所归的仪式，当然也就是天子最重要的工作，阿斗说“政由葛氏，祭则寡人”，可以说十分准确地描述了国家元首和『政府』首脑的分工。

　　　　《建党伟业》有个镜头，袁世凯穿着汉服在天坛祭孔，其实这一祭，就等于穿着龙袍登基了，在当时稍有文化常识的人都知道袁氏祭孔的实际意义，用法律语言讲就是已经启动登基程序。

　　　　蒋介石当然也要祭，他没有修宗庙，但修了中山陵，中山陵实际就是“中华民国”的宗庙，虽然号称民国，但是把孙中山包装成国父，国父打天下我们坐天下，只要存在这种逻辑，不管民国还是共和国，本质上还是帝国，当然帝国的模样也在与时俱进。

　　　　祭祀典礼这些“政治程序”的建设，讲究的是古雅有来历，在执行中要求庄重规范，就和官窑的瓷器一样，是用严格的规程和不计成本的方式做出那种上国的体面，不能凑合不能臆造。拓跋珪即位后，“追尊远祖『毛』以下二十七人皆为皇帝”，这就过了。包括在天安门左近竖立孔子像，这既是意识形态的混『乱』，也是国家祭祀文化规程的缺失，可以以“轻举妄动”“粗鄙不文”定论之。

第72章　一个被专制文化文化了的人（）　
安皇帝隆安三年（公元399年）

　　　　珪问博士李先曰：“天下何物最善，可以益人神智？”对曰：“莫若书籍。”珪曰：“书籍凡有几何，如何可集？”对曰：“自书契以来，世有滋益，以至于今，不可胜计。苟人主所好，何忧不集！”珪从之，命郡县大索书籍，悉送平城。

　　　　北魏道武帝拓跋珪是拓跋寔的遗腹子，五岁起就随母亲逃亡，叔叔不疼，舅舅不爱，但是他十六岁就复国，出道早，成名早，属于少壮派政治家。在南边，司马元显也是少壮派。他们都是华丽丽的“五道杠”。江山代有人才出，玩完一代又一代。

　　　　拓跋珪早年有人主气象，晚年（其实他才活了三十九岁，但在皇帝位二十四年）就是高纯版昏君模样，一个有理想有作为的年轻人，后来被专制文化彻底文化了，后来变成一个疯狂的人，残暴的人。专制体制的受害者不仅是平民，也包括皇帝本人。

　　　　拓跋珪南巡至高邑，见到了王猛的孙子，喜曰：“王景略之孙也。”拓跋珪于是任命王猛的孙子为本州中正。知道搜刮人才永远比知道搜刮钱财来得有档次，这叫上道。

　　　　拓跋珪有一次问博士：“天下何物最善，可以益人神智？”对曰：“莫若书籍。”

　　　　这一问一答，绝对都是高水平，可以入古今中外箴言录，和“知识就是力量”之类一样，做成标语牌挂在小学教室的墙壁上。

　　　　不过皇帝喜欢读书，不用花钱上网团购，“命郡县大索”即可。盗书不算盗，抢书也不算抢。

　　　　拓跋皇帝读了书以后有什么效果呢？

　　　　拓跋珪有个心腹大臣叫张兖，瞧这名应该是汉人。拓跋珪向他咨询中州人才，他推荐了卢溥和崔逞，珪皆用之。

　　　　拓跋珪围中山，打不下来，接着就是军粮问题，拓跋珪问计于群臣。御史中丞崔逞回应说：“桑椹（shèn，同葚）可以佐粮。飞鸮（xiāo）食椹而改音，诗人所称也。”

　　　　百度说：桑葚为桑科落叶乔木桑树的成熟果实，桑葚又叫桑果、桑枣，鲜果可食用，味甜汁多。成熟的桑葚质油润，酸甜适口，每年4月至6月果实成熟时采收，晒干或略蒸后晒干可食用或『药』用。

　　　　桑树树龄长，可活数百年，在古代北方应该是广有种植。拓跋珪采纳了崔逞的建议，但是他读过经典了，领导同志一旦讲箴言读经典，就有文化了，就能听出文化人的弦外之音了。

　　　　《诗经·泮水》有“翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑葚，怀我好音”。意思是“猫头鹰这只坏鸟，只要吃了我们文明之邦的桑葚，也会叫得好听起来。这是文明的力量啊！”（葛优在电影《不见不散》中装瞎子时有句台词“这是爱情的力量”，最后一句要用这个感觉读才行。）

　　　　拓跋珪一听，这帮臭读书人，骂我们是坏鸟！于是“心衔之”。你看，皇帝一读书一有文化，就是这样的结果。锐圆哥哥发现，只要皇上对你“心衔之”，那就是小鞋管够小命难保。

　　　　雍州刺史郗恢写信给魏国常山王拓跋遵，信中有“贤兄虎步中原”的字样，这里“贤兄”指的是拓跋珪，拓跋珪看了不高兴，让张兖、崔逞回信怒斥郗恢为什么不用“尊敬的大魏皇帝陛下”来称呼他。这俩哥们儿倒霉催的，又在回信中用“贵主”称呼东晋的皇帝，拓跋珪这回真生气了：“命汝贬之，而谓之‘贵主’，何如‘贤兄’也！”于是赐崔逞死去吧，贬了张兖的官，张不久也死了。

　　　　两国对立，往来书信中称“贤兄”不算失礼，称“贵主”也是平常的客气，就和我们今天问贵姓一样，但是拓跋珪不这么理解，他认为老子一旦做了皇帝，这是天下的老大，帝王人格一旦形成，接人待物全是蛮霸心态。

　　　　自卑防范的心理，包裹强悍无比的权力，读点书又没有读通读透，以自己为神圣不可侵犯，视百姓甚至左右如同草芥，这就是帝王人格或者权力人格。

　　　　现在，我们经常能听到大小官员包括体制内的其他人士天雷滚滚，雷语惊人，无他，就是全中了权力人格的蛊毒，都是在自家单位当小皇帝久了，不会说人话了，也不会按正常人思考了。

第73章　孙恩起事（）　
安皇帝隆安三年（公元399年）

　　　　孙恩因民心『骚』动，自海岛帅其党杀上虞令，遂攻会稽。会稽内史王凝之，羲之之子也，世奉天师道，不出兵，亦不设备，日于道室稽颡跪咒。官属请出兵讨恩，凝之曰：“我已请大道，借鬼兵守诸津要，各数万，贼不足忧也。”及恩渐近，乃听出兵，恩已至郡下。甲寅，恩陷会稽，凝之出走，恩执而杀之，并其诸子。凝之妻谢道蕴，奕之女也，闻寇至，举措自若，命婢肩舆，抽刀出门，手杀数人，乃被执。

　　　　“孙恩，字灵秀，琅邪人，孙秀之族也。世奉五斗米道。恩叔父泰，字敬远，师事钱唐杜子恭。而子恭有秘术，尝就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：‘当即相还耳。’既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中，破鱼得瓜刀。其为神效往往如此。”

　　　　以上是《晋书》对孙恩出身的介绍。孙恩是孙秀的后人，孙秀是“八王之『乱』”中赵王司马伦的谋主，撺掇司马伦篡位登基。孙家是“五斗米道”世家，当官可以世袭，解释经典可以世袭，唱戏做贼也可以世袭，传播民间宗教更可以世袭。这叫世家出身自会三分。

　　　　传播民间宗教或者邪教最好要会一点魔术，魔术的真谛是障眼法，把真相掩盖，让你对虚幻“眼见为实”。可以想象，如果魔术师刘谦之流穿越到古代，绝对大教主一级的人物。在中国，障眼法（『迷』失真相）是搞政治的基本功，中国是一个政治魔术极其发达的国度。

　　　　孙恩的叔父孙泰是魔术高手，这在当时民智水平很凹的时代是相当蛊『惑』人的。孙恩发动民变，是农民起义还是群体事件，定义已经不重要了，反正对体制和社会的冲击都是十分的。

　　　　“自帝即位以来，内外乖异，石头以南皆为荆、江所据，以西皆豫州所专，京口及江北皆刘牢之及广陵相高雅之所制，朝廷所行，惟三吴而已