直播之春秋苦旅-第83部分

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　　　　看着周景王那一副为国为民为天下苍生的样子，看着天子之泪，方基石又开始怀疑人生了！

　　　　自己还是要“挟天子而令诸侯”呢？还是？保护圣人？

　　　　难道？我穿越过来的使命就是要先保护道家始祖老子？然后再保护儒家学说的创始人孔子？

　　　　老子与孔子两人的年纪差距，正好让他保护完老子再去保护孔子。

　　　　此时的老子，正是需要保护的时候，让他不受世事影响，安心下来钻研他的学问，写出他的《道德经》。等到老子完成他的学说研究，等到他老人家云游四海时，再去保护孔子。

　　　　此时的东周，很不平静！老子作为周景王的秘密谋臣，太子姬猛和小王子姬匄的老师，他是树欲静而风不止，想安心下来做学问都不行，被卷入进了皇子们的夺“嫡”之争。一个不慎，就有可能死于非命。

　　　　所以！此时的老子，是需要人保护的。

　　　　而等到老子钻研完学问，写就了《道德经》，差不多到了孔子出仕的时候了。这个时候的孔子，一样需要保护。

　　　　“主上！主上！天下之乱并非主上之过啊！主上乃明君！主上！天下大事，非以一人之意志而转移！主上！天下民风、民意的形成，并非一朝一日，而是日积月累，才形成当今之民风、民意！主上！”

　　　　老子趴在地上，苦劝道。

　　　　“那？那当如何根治呢？不能再如此下去了！李耳！”周景王问道。

　　　　“当传播正确地思想，教导子民正确看待人生！人生观错误了，世界就乱！主上！呜呜呜……”老子哭道。

　　　　“爱卿！你说当如何啊？周制、周礼真的过时了吗？爱卿？”

　　　　“礼制是规范世人行为的，是应世之方。而世人需要地是正确地人生观！是人生观念，而不是应世之方法。

　　　　只有我们有了正确地思想，正确地人生观，我们才有正确地行动方向。

　　　　主上！所以！礼制是需要的，周制也是需要的。社会制度是根据环境的不同而改变的！是要不断改变的！所以！周制中一些不符合环境需要的，都得改……”

　　　　（本章完）

第189章　道家治人儒家治世（）　
“爱卿的意思是？”周景王不敢相信地问道：“周制、周礼还没有过时？”

　　　　“是！主上！”

　　　　“爱卿请起！方先生请起！请坐！坐下说话！”周景王止住感慨，招呼着老子与方基石两人坐下。

　　　　刚才的失态，让他大失君仪。不过！没有外人在场。老子和方基石都不是外人，身边的大监、小监和侍女们，也一样不是外人。

　　　　老子与方基石两人都爬了起来，坐回到席位上。

　　　　那些吓得跪下的大监、小监、侍女们，也都爬了起来，胆颤心惊地站在一边。在这种情况下，天子喜怒无常是很容易杀人的。

　　　　“爱卿请讲？既然周制、周礼还没有过时，可为什么失去作用了呢？为什么没有人遵守了呢？为什么社会这么乱了呢？”

　　　　等到老子、方基石坐定后，周景王又追问了起来。

　　　　“回禀主上！乱在其上，并非其下！”老子拱手答道。

　　　　“乱在其上？”周景王脸色大变，问道：“那要寡人如何做呢？”

　　　　方基石听老子说“乱在其上，并非其下”的话后，吓得不行，为老子担心。

　　　　这个老子！胆子也太大了吧？直接把责任推到天子的身上，你是不是想死啊？

　　　　“回禀主上！这个‘其上’并非主上！主上！”老子说着，又要站起身来到前面去给大周天子周景王磕头谢罪。

　　　　周景王见状，赶紧朝着他摆手。说道：“寡人赦免你的罪！免了！寡人这不是请教于你？爱卿照说无妨！”

　　　　“谢主上！”老子说着，朝着周景王拱了拱手。

　　　　见周景王并没有责怪老子，方基石才放心下来。

　　　　这个周景王！还不是昏君！

　　　　“天子以下，平民以上，特别是各国的诸侯君王、世袭贵族，他们才是乱世根源。是他们不遵周制、周礼，并用周制、周礼来约束别人、制约别人，才造成社会乱之根本……”

　　　　“嗯！”周景王看着老子点点头。

　　　　“诸侯君王他们上不敬天子，下不顾子民，只顾自己，为所欲为。世袭贵族们也只顾自己，为所欲为，生活在下层的子民除了乖乖听话外，就剩下反抗了。

　　　　当子民们没有生路的时候，不反抗是死，反抗也是死，反正是死还不如拼死赌一回了。

　　　　为了生，他们只能想出让自己活下去的方法。因此！就有了‘上有政策、下有对策’的混乱局面。不是世人变坏了，而是世道在变化，生活环境改变了，大家都是被逼的。

　　　　周制、周礼不能给予子民饭吃，不能保障子民生存下去，他们要周制、周礼做什么呢？是不是？所以！为了生存，就不得不不择手段。就这么简单，社会就乱起来了。……”

　　　　“那还不是？周制、周礼失去作用了？”周景王问道。

　　　　“只有所有人都遵守的时候，周制、周礼才有用！在以前的时候，在周朝开始时期，大家都遵守，没有人违抗。社会还是需要礼制的，这样！社会才会变得有序起来。

　　　　而一旦有人不遵守了，别人又拿他们没有办法，社会就开始混乱。当大多数人都不遵守了，社会就大乱了。大家都为了活下去，就不得不不择手段，就这个道理，道理很简单。

　　　　可是？社会乱起来后，你怎么对别人讲这个简单地道理，就是没有人听。别人说：道理我懂！可道理解决不了我的生存问题。所以！我只能随波逐流。”

　　　　“那？那就没有一点办法了？”周景王失望地问道。

　　　　“办法倒是有！但是需要时间！”

　　　　“多长时间？”周景王追问道。

　　　　“我也不知道？”老子老老实实地回答道。

　　　　“你不知道？”

　　　　“我不知道！反正！那要看宣传力度，和世人的接受能力。还有！需要权力和实力去推广。总之！是多种因素的，不是想象地那么简单。社会风气的形成，都不是一年两年而形成的，一般都是几十年甚至是上百年才形成的……”

　　　　“你是说？要想改变，至少要几十年？上百年？甚至更长？”

　　　　“周之初怎样？如今怎样？社会风气是如何变化、形成的？由此可以看出来。周之初的弱，到周之强盛，再到如今的混乱，是有一个过程的。

　　　　所以！我们面临的现实是：要么周从此衰落，改朝换代。要么？经过几十上百年或者更长地时间来改变。如此而已！”

　　　　“那当如何改变呢？爱卿？李耳！你说！你直接说结果！”周景王急切地追问道。

　　　　“在任何社会环境下，都是需要有一种社会制度的，都需要行为规范的。我们现在沿用的是周制、周礼。周制、周礼就是这个时期的社会制度、行为规范。

　　　　只有到了乱世，才一切被打破。

　　　　所以！到了乱世，不要死磕过去的社会制度和行为规范了。要是还死磕的话，就束缚了世人的手脚，就无法打破格局。在乱世的时候，世人是怎么有利于他们生存下去，他们就怎么行为。为了活着，就要不择手段！这才符合人性的本能！谁都想活，所以不得不不择手段。

　　　　要想解决这个社会问题！其实做起来也很简单，告诉他们：‘人都是要死的’，你折腾什么？你折腾来折腾去也就几十年。无论生活质量如何，都不过短短人生几十年，不会长1生1不1老的。

　　　　这样！那些诸侯君王们、世袭贵族们，就没有折腾的必要了。他们追求奢华的生活，才只能活几十年。别人虽然过得苦一些，也一样能活几十年。

　　　　还有！要教导世人，不要屯积财物和多余的东东。不要挤压别人的生存空间制造社会混乱。你一天能吃多少，一生能用多少？是不是？你要那么多东东做什么呢？

　　　　还有！要教导世人不要追求虚荣！不要追求名誉，不追求那些外在的东东。那些东东对人生没有意义，只是自己心里觉得满意罢了。

　　　　这样教导下来，世人不是觉得人生没有意思了？或者？他们说：我为什么要听你的这些？那么！我们再来向他们宣扬‘道’……”

　　　　“道？”周景王惊讶了一声。

　　　　“道？”方基石也在心里惊讶了一下！原来老子说了那么多，最后还是转到他的“道”上面来了。

　　　　“我们再教导世人，告诉他们人类的来源、万物的来源，以及天地、宇宙、星空的来源。人和万物一样，来源于天地之合，死后回归于天地之间。一切都来源于道，又回归于道。人类不是不会生活吗？那我们就效仿自然！效仿万物！效仿天地日月星空……

　　　　也就是说！我们要告诉世人正确地人生观，只有人生观正确了，知道人为什么而活着，活着是为了什么，人们都知道怎么生活了，社会才会变得有序起来。到了这个时候，社会还是需要制度的，需要行为规范的……”

　　　　（本章完）

第190章　周景王封老子为大国师（）　
道家始祖老子的意思是：周制、周礼，也就是法律法规、道德标准什么地，只有在大多数人都遵守的情况下，用来约束少数不遵守的人，才有效果。当大多数人都不遵守，这个法律法规、道德标准就要改写了。不然！它就束缚了老实人的行为，让那些调皮的人逍遥。

　　　　或者！一些人利用法律法规、道德标准来制约别人，利用国家权力等手段来压迫别人遵守而他们自己却凌驾于之上。那么！这个法律法规、道德标准就要改写了。不然！他就束缚了世人的行为。

　　　　周制、周礼，也就是法律法规、道德标准什么地，是用来保护大多数人的生存权利的，当不能再保障子民的生存权利的时候，当成为制约别人行为，影响到别人的生存的时候，你强迫别人遵守别人都不会遵守。在强迫的结果下，就是反抗，打破旧的格局。

　　　　如此！社会就开始混乱起来了。

　　　　周朝走到这一步，就是因为诸侯君王和世袭贵族等人自己不遵守周制、周礼，并用周制、周礼来制约别人，结果就造成了社会的混乱。

　　　　道家始祖老子的意思是：周制、周礼，也就是法律法规、道德标准什么地，是需要的。没有它，社会就会混乱。但是！在混乱形成后，世人遵循的不是过去的周制、周礼，也就是法律法规、道德标准。而是！生存！

　　　　怎么有利于生存，就怎么生活。一切不利于自己生存的规矩，哪怕是最高尚地道德标准，都不会去顾及。

　　　　当然！这是从生存学的角度，从人性本能地角度来讲的。不是从社会学，从迎合社会管理的角度来讲的。不能扣帽子！不能认为这样做没有“社会公德”、“道德素质低下”，从而进行批判。

　　　　认为没有“社会公德”、“道德素质低下”，本身就存在着认知的误区。因为这是站在迎合社会管理的角度上，而不是站在人性的角度上。

　　　　迎合社会管理是高大上，但一定要符合人性。社会是人与人的组合，社会、国家不能凌驾于人之上。所以！站在迎合社会管理的角度上管理社会、国家，是偏颇的。只有站在个体人的角度上、人性的角度上，先来管理人，再组合成社会、国家，才是正确的。

　　　　就跟做饭一样，得先有米有菜有作料，然后才能加工成美味可口的饭食。你连米、菜、作料甚至是烂米、坏菜都没有，怎么可能做出美味可口的饭食呢？

　　　　站在迎合管理社会的角度来管理社会、国家，要求别人如何如何，幻想能构建未来社会的美好，就等于是：你连米、菜、作料甚至是烂米、坏菜都没有，你怎么可能做出美味可口的饭食呢？

　　　　先把还没有做出来的饭食想象得如何美味可口，结果连米、菜、作料等都凑不齐，甚至都没有，又哪里来的美味可口的饭食呢？

　　　　天下没有两片相同地树叶，也没有两个相同地人。个体的人就好像米、菜、作料，各色各样的人都有。个体的人都不服你管理，是不是就像没有一样。没有人服你管，是不是就像没有米、菜、作料一样？你连米、菜、作料甚至是烂米、坏菜都没有，你怎么可能做出美味可口的饭食呢？

　　　　所以说！站在迎合社会管理的角度上来管理社会、国家，立场、角度就偏颇了，就办不好事，就做不出美味可口的饭食。哪怕你把未来描述得再诱人，都只能骗骗那些没有脑子的人。

　　　　道家始祖老子的意思是，要站在个体人的角度上、站在人性的角度上，站在生存的角度上，先解决人的思想，让人们有一个正确地人生观。然后！才能把一个个个体的人组合成团体、国家。

　　　　总之一条！要给别人一定地生存空间，给别人一条生路。不能保障别人生存，别人就不会听你的。

　　　　道家始祖老子的意思是：周制、周礼，也就是法律法规、道德标准什么地，是需要的。但是！只有在盛世的时候，世人才自觉遵守周制、周礼，也就是法律法规、道德标准什么地。在乱世的时候，你打死别人别人都不会遵守。

　　　　在乱世的时候，世人遵守的是生存法则，怎么有利于生存就怎么生活。

　　　　那么？如何拯救乱世呢？

　　　　道家始祖老子的意思是：要教育世人认清自己，认清人、人的本质。认清世界的来源、人类的来源。明白人为什么而活着，活着是为了什么。

　　　　还有！针对目前社会状况，他提出了效仿自然。

　　　　如何才能让世人效仿自然呢？

　　　　老子提出了道。

　　　　道是老子哲学的理论核心、根本。

　　　　老子是第二次给周景王讲道，也是第二次给方基石讲道，也是他第三次讲道。

　　　　周景王听了老子的讲道，很是感触，不住地点头。

　　　　方基石听了老子的讲道，也是感触很多。

　　　　他是从两千多年后穿越过来的，是一个深受儒家影响的人。不同于周景王，也不同于老子。因为！在当时！孔子的儒家思想还没有形成，不！还没有开始。

　　　　听了老子的讲道，他好像明白了一些：道家是人生哲学，是终极哲学，解决了人的根本问题。而儒家，只是一个治世哲学。儒家停留在个人修养，迎合社会管理的层面上。儒家修身的目的是为了迎合社会管理，而不是人自己。

　　　　克己复礼，就这意思。克制自己，迎合社会，迎合周制、周礼。认为世人都像自己一样，这个社会就美好了。说起来好像很高大上，可实际上是梦想、空想，没有解决眼前面临的实际问题，却幻想着未来的美好。还有！儒家根本没有考虑到：世人都不是你，都不像你。

　　　　你可以克己复礼，而别人却无法做到。

　　　　你可以为了迎合社会管理而苦了自己，但别人却无法做到，人性的本能却无法做到。

　　　　我们可以换一种方法活下去，为什么要迎合社会管理而克己复礼呢？是不是？

　　　　你认为克己复礼之后社会就变得美好，而世人认为：那个美好世界是看不见的将来才有的，而无法解决我眼前的现实。现在！我们面临的是生存问题，怎么做才能让自己活下去。

　　　　道家与儒家并不冲突，相反！相辅相成。道家治人，然后用儒家的那一套去治世，规范世人的行为，让世人有一个遵守的标准。

　　　　用简单的语言来解释就是：道家从道德思想人生观的角度来教育世人，而儒家是从律法的角度来规范世人的行为。