明末之大国崛起-第171部分

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里胡哨，头上插满羽毛的人，正一手拿着根同样插满羽毛的木棍，一手拿着块石头样的东西，围着火塘跳着舞，嘴里还念叨着什么。

　　　　酋长向着陈子龙等人说了几句话，他们确是都听清了，原来这个人是他们部落里的巫医，是为人治病的。不过这次的病症很不容易治好，巫医已经跳了三天，还没有任何起色。

　　　　陈子龙看了看巫医，又看了看床上躺着的病人，心中颇不以为然。他估计这个巫医能治好的，也就是感冒发烧而已。感冒发烧的病人外寒入侵，在这么热的屋子里烧火塘，高温之下出一身汗，病情自然得到缓解，这和跳舞念咒没多大关系。这次显然酋长儿子病得很重，不是因为寒气入侵造成的，所以他才会束手无策。

第四百四十五章华医疗法（）　
陈子龙让刘宏与酋长解释了一番，随后让陈皓去床边看看病人。那个酋长与巫医说了一番话，对方却突然显得颇为激动，对着酋长大喊大叫，并不时指点着陈子龙等人。

　　　　陈子龙听出这个巫医认为让他们诊治就是不相信巫医的力量，他认为自己被蔑视了。酋长看了看陈子龙，又看了看正在检查病人的陈皓，显然是有些犹豫。见到这种情况，陈子龙走到陈皓身边问道：“你看怎么样？”

　　　　“这是伤寒病，在汉代张仲景所著的金匮要略之中就有所记载，不需要带来的那种新药，光用古方就能治愈。”陈皓说道。

　　　　“那就好，尽快帮他治好。”陈子龙点点头，随后让刘宏给酋长传话，告诉他有把握治好他儿子的病。

　　　　听到这个消息，酋长高兴得手舞足蹈，那名巫医却气呼呼的离开了。如今的中药可不是以前那种，需要各种药材用水煎上一个时辰，然后才能喝的汤剂。在朱聿键的提议下，中药也经过了提炼，再加入淀粉等无副作用的粘合剂，将其制成片状或者丸状，放入密封的纸袋里防止受潮，使用起来非常方便。

　　　　陈皓从医药箱里拿出一份药打开，让酋长的儿子和水吞服，然后用拿出随身的银针，在火上消毒之后，依照穴位刺入捻动了起来。实际上酋长儿子的病情只需要服药，大约半天之后就会见到好转，不给他看得出来酋长似乎还有些犹豫，陈皓希望能够让他立刻见到效果。

　　　　利用针灸刺激穴位，借以激发人体潜能让药力更快的发散，对于陈皓这样经验丰富的郎中来说完全没有问题，他唯一有些担心的就是这些原住民身上穴位是否与华夏人相同。

　　　　幸好只要是人类的穴位，应该都是一样的，陈皓几针下去，原本在昏迷之中的酋长儿子呻吟了几声，缓缓睁开了眼睛。见到儿子醒了，酋长大为兴奋，连忙向陈子龙和陈皓道谢。

　　　　酋长激动的在儿子身边说着话，陈皓让刘宏告诉他还需要再吃几次药才能好，在这期间不能着凉，最好吃清淡的流食，酋长自然是连连答应着。见到喜极而泣的酋长，陈子龙知道应该让他们父子单独待一会儿，遂悄悄的让其他人退了出去。

　　　　没想到众人退出来之后，发现外面围了一大群人，正中领头的那个真是巫医。只见他大声喊叫着，向附近的印第安人宣称这些人是鬼怪，是来迷惑和杀死他们的，要全体村民一起消灭这些鬼怪。

　　　　听到巫医的大喊大叫，众人的脸色都有些古怪，他们好心好意的给人治病，怎么变成鬼怪了。眼看对方拿着各种石头长矛，就打算冲过来拼命，陈子龙忽然想起李信给他的那本书里的话，他连忙低声对着刘宏说道：“你赶快大声喊，就说我们是来自天国的人，是来解救他们免收红毛魔鬼屠杀的。”

　　　　“陈大人这是什么意思啊，怎么听起来我们像是要装神啊。”刘宏听得不明所以。

　　　　“我怎么知道是什么意思，这是王爷给的书里所写，让我们这么做的。”陈子龙摇了摇头。

　　　　“好吧，我试试看。”刘宏用河南话对着那些印第安人复述了一遍，没想到这句话起到了神奇的作用，那些人竟然全都不说话了，就连巫医也在瑟瑟发抖。

　　　　“出什么事情了？”孙可望瞪大眼睛，看着那些情绪突然翻转的印第安人，不知道出了什么问题。

　　　　忽然那名巫医怪叫两声，大步向着陈子龙走来。孙可望害怕陈子龙受害，当即抽出腰间的雁翎刀，却被陈子龙阻止了：“先别冲动，看看他要干什么。”

　　　　那个巫医走到近前，上下打量了一番陈子龙，随后点点头将手中那块石头递了过去。

　　　　“给我？”陈子龙惊讶的看着巫医，身手将那块石头接了过来。他拿过来一看，竟然发现巫医给他的东西并不是石头，而是一块不大的乌龟壳。这块乌龟壳显然年深日久，颜色已经很深了，所以乍看之下很像是石头。陈子龙将这块乌龟壳翻了过来当即惊呼出声：“甲骨文。”

　　　　原来朱聿键以前在网上曾经看到过，美洲的印第安人尤其是南美洲的玛雅人和阿兹特克文明，语言之中有许多音节类似于华夏人，而且他们同样有辉煌的青铜文明，以及龙图腾崇拜。甚至阿兹特克和玛雅文明之中，也有类似于华夏的太极图，连他们的阶梯状金字塔，也更类似于商周时代的正方锥形体陵墓。甚至在玛雅人之中，还有与华医一脉相承的草药和骨针刺穴的治疗方式。

　　　　这其中墨西哥奇瓦瓦半岛的印第安人与华夏人的联系最为密切，也是最容易找到的突破口。除此之外，朱聿键将初中地理书仔细查了一遍，发现北美的西海岸非常缺乏铁矿，这对殖民地的发展将是极大的阻碍。

　　　　在反复查找之后，朱聿键在奇瓦瓦半岛上，看到了一个小小的黑色三角标志。学过地理的人都知道，这个符号代表着铁矿的存在，为了能够获得足够的铁矿石，朱聿键也必须让移民们占据奇瓦瓦半岛开发铁矿石。

　　　　朱聿键很想在美洲验证一下这些网络上的假设，如果能够成真，这将是一股绝大的助力。试问在美洲印第安人还没有遭遇美国人的大屠杀之前，尚有两三千万人口的规模，如果这些人都转化为华夏人，必能将华夏在此地的殖民行动大为提速。

　　　　为了能够让前往美洲的移民执行他的想法，朱聿键从初中历史书中摘抄了一些后世对华夏历史的发现，尤其是一些早期的历史发掘成果。此外还有各地矿产的大致位置，以及书上不多的地形图。

　　　　在这本书中就有对后世挖掘殷墟之后，所挖掘的甲骨及甲骨文图画。陈子龙查看过后两相对照，发现这块龟甲上的文字，居然与那本书里所说的甲骨文一模一样。

第四百四十六章血脉相连（）　
这个时候那名酋长也冲了出来，大声对所有族人宣布，他的儿子已经得救了。听到这个消息，所有人都欢呼了起来，就连那名巫医也不再鼓动他人了。将酋长儿子救治好了以后，这些印第安人彻底放下了戒心，将陈子龙等人当做了好朋友。

　　　　印第安人非常热情好客，甚至将房子让出来给陈子龙等人住。陈子龙等人也是给予丰厚的回报，那些从船上带来的肉罐头和饼干等食物，成了印第安人非常喜欢的食物。对于船上厨师制作的华夏菜式，更是让他们惊为神物。

　　　　船上的厨师自然是敞开供应，唯一让他头疼的是船上携带的材料不多，只能使用当地的物产。而奇瓦瓦岛上的印第安人食物品种并不多，只有仙人掌、玉米、番茄、火鸡、羊驼等数种食物，逼得船员们不得不开始在当地种菜。

　　　　双方的感情越来越融洽，这个部落的酋长很快将他们介绍给周围的同族人，很快在奇瓦瓦半岛上居住的殷福布族人都知道来了这样一些人，他们声称是来自天国的人，是帮助他们摆脱红发魔鬼（红头发的西班牙人）侵扰的。

　　　　听到这个消息的殷福布族人都仿佛看到了希望，他们很快串联起来，决定集合所有酋长，在陈子龙最初登陆的这个部落开办一次部族大会。那位酋长相当高兴，立刻热情宣布准备大量丰盛食物，为各地酋长们准备大会场地。

　　　　陈子龙也感觉这是个好机会，应该可以让他的殖民进度加快，因此他可谓是倾其所有，让伙房置办了丰盛的食物。五天之后，部族大会顺利召开，属于殷福布族的上百名酋长都来到了此地，参加这次盛况空间的大会。

　　　　此时酋长儿子的病情已经完全好转，在大会开始之前，酋长已经拉着自己的儿子，在众多酋长面前，讲述起这些天国人神奇的医术，以及那些美味至极的食物。很快食物都被送了上来，酋长们大快朵颐吃得不亦乐乎，经过这样真实的感受，他们算是彻底信服了。

　　　　陈子龙带着刘宏来到场中，与酋长们进行了一番交流，他的主要目的就是取得各个酋长的支持，以便能够在奇瓦瓦半岛站住脚。经过陈子龙对本国内部情况的一番描述，其中一个大酋长站了出来，他对着陈子龙躬身施礼说道：“如果你说得是真的，说不定我们真的是来自于华夏。”

　　　　“你有什么证据？”听到酋长话里有话，陈子龙通过刘宏询问了一句。

　　　　这位酋长说道：“先介绍一下，我的名字叫做牛科里，牛是我的姓，我们名字的构成是一样的，与那些西班牙人完全不同。”

　　　　这位牛科里酋长显然很有文化，竟然能够找出互相之间名字的共同点。他继续说道：“实际上在我们族内有着一个数千年的传说，据说我们来自一个叫做殷商的地方，我们就是殷商人的后裔，所以我们才叫做殷福布族。根据故老相传的记忆，我们是3000年前，从天国经天之浮桥岛来到这里的。”

　　　　“不会吧。”陈子龙大吃一惊，他没想到朱聿键连这种事情也能判断出来，这不是成了神人嘛。尽管陈子龙并不迷信鬼神，他也不得不向这个方向想了。

　　　　经过这位牛科里酋长的述说，他们才知道原来不光是阿兹特克帝国，就连更南面的玛雅帝国，也有同样的传说。据说在玛雅帝国的领土上，生长这一种神奇的涕竹，这种植物被他们称为生命之舟，他们当年就是以涕竹为舟，跨越了天之浮桥。

　　　　陈子龙傻了半天，这才反应过来对方所说的意思。他们的传说可以证明，美洲的印第安人是无意中到来的殷商人，而涕竹在其他地方并不多见，其主要分布在福建和广东。载去二节剖为两半即可为舟，甲骨文中的＂舟＂字，便是涕竹舟的样子。

　　　　牛科里酋长回忆道：“我们的部落曾经是最初二十五族的其中一族，所以知道其中许多秘辛。据说3000年前，我们是一个叫做殷商的国家中，战力非常强大的正规军，当时我们受到一位叫做侯喜的将军统帅。为了打击敌人，我们乘着涕竹舟漂洋过海，却流落到了这片大陆上。当时我们有二十五族，为了生存下去，我们共尊侯喜将军为王，二十五族会师盟誓，相约用为兄弟之族，我们还流传下来一首歌，叫做侯喜王歌。”

　　　　“哦？有这样的歌？能不能唱一唱？”陈子龙对印第安人的这段历史非常感兴趣，当即询问着。

　　　　牛科里酋长笑着说道：“实际上这首歌流传很广，在坐的酋长都会唱的，来咱们大家一起为天国的客人们唱一次。”

　　　　“好啊。”众多酋长应和着，部落内的印第安人拿来类似于战鼓的一种乐器，在这种乐器的敲击下，众多酋长端着酒杯，唱起来一首雄壮的歌曲：“二十五族为呀兄弟，跟着侯喜过天之浮桥，途中艰难不能忘，分发麦黍众相亲，兄弟莫将兄弟辱，天国再逢冬复春。”

　　　　这首歌唱得荡气回肠，配上隆隆的鼓声，俨然是一首军歌，很显然这应该是侯喜率领的殷商军队，利用本来军歌的旋律，将他们来到美洲大陆的艰辛路程编入了歌里。

　　　　其实早在1590年，法国学者阿科斯塔就提出最早的印第安人是从亚洲通过白令海峡来到美洲大陆的亚洲人，白令海峡即侯喜王歌中的“天之浮桥”。

　　　　在后世的1752年，法国学者歧尼甚至进一步提出华夏古籍中的“扶桑”就是美洲的墨西哥。英国学者梅德赫斯特在翻译华夏古典文献尚书时，提出周武王伐灭殷纣王时可能有殷人渡海逃亡，途中遇到暴风被吹到美洲。

　　　　1863年又有一个名叫布？德？布尔的学者在西班牙马德里皇家历史学院档案馆，发现300年前兰达主教所记载的许多玛雅人的传说。在中美洲尤卡坦半岛上居住的玛雅人，他们自称是3000年前由天国乘经天之浮桥诸岛，到科沈河畔种豆麦黍粟的农民。这种种的迹象，都表明了印第安人与华夏的关系，这也是朱聿键敢于冒险的基础。

第四百四十七章大秦军歌（）　
当在场的所有人听着侯喜王歌这首雄壮的歌曲，一起喝酒的孙可望等人也不自觉的热血沸腾起来，他忍不住站起身来喊道：“弟兄们，咱们也唱上一首，算是对这些印第安兄弟的回礼如何？”

　　　　“好啊。”战士们纷纷响应。

　　　　“咱们就唱王爷教咱们的陆战军歌。”孙可望提议道。

　　　　“好啊。”战士们的反响更加热烈了。

　　　　孙可望对着军鼓手们喊道：“擂鼓。”

　　　　平时用于步兵线形阵列作战的军鼓这个时候有了用处，他们飞快的将鼓敲击起来，震天的响声让所有人都激动无比，这是军旅的声音，是让每个男人都能热血沸腾的声音，此刻他们仿佛置身于战场之上，面对着强大的敌人。

　　　　所有的战士胸中都热血沸腾，他们跟随着孙可望高声唱了起来：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。”

　　　　朱聿键向来是大秦雄师的崇拜者，所以他才将军衔制度定为当初秦国的编制，而军歌自然也是原样恢复。这首出自诗经？秦风？无衣的战歌，乃是每次秦军出征之前，用于激励士气所必备的军歌，有无数的秦军将士唱这首歌，高举武器无畏的冲向敌人，赢得一个又一个的胜利。

　　　　自从秦朝灭亡之后，这种悍勇的尚武精神似乎就开始慢慢远离华夏民族的视野。之后的历朝历代虽然也出现过强军，但大多只是昙花一现，那只是凭借某个天才将领的出现，而爆发出了一股力量。这是天才的力量，而非如大秦雄师一般是来自于体制的力量。

　　　　秦军尚武，他们有着高昂的士气，完备的军事体系和军工工业，除了没有蒸汽机这样的后世动力科技，他们几乎就是现代军队的翻版。秦国正是依靠这样体系化的军队，才能以劣势的人口和经济一统六国，最终建立万世基业。如今朱聿键也希望能够重建这样的体系，而且是更加重视工商业和科技的，优化之后的大秦体系。他要为华夏民族重塑尚武精神，重新建立一支强大的雄师。

　　　　如今这种大秦的精神，正在通过点点滴滴的渗透，充斥到唐军的每一个角落，也让他们越来越像一支英勇无畏而又善战的新大秦雄师。孙可望带着官兵们，忘情的高唱着这首战歌一遍又一遍。这首战歌也感染了血脉中流淌着华夏精神的印第安人。到了最后他们也附和着唱了起来，一时间整个营地内都被感染了，所有人都沉浸在那种雄壮而激荡的情绪之中。

　　　　看着所有人都在唱着这首大秦战歌，陈子龙暗暗高兴，同时心中也生出了一种对朱聿键莫名的信仰。难怪八贤王说奇瓦瓦半岛是他们掌控美洲的关键，原来这里的印第安人根本就是华夏民族的后裔，他们流着与华夏