庄子的故事-第463部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　？#######？

　　　　西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。

　　　　惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。

　　　　文、景时期，出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势。

　　　　武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。与此同时，随着地主阶级及其因家力量的强大，从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。

　　　　从以上搜索结果可见：盛世用儒是历史的必然。

　　　　但是！没有用道家学说思想来治心。

　　　　建元元年前140，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。

　　　　汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识，又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。

　　　　“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒提出来的，意思是废除其他思想，只尊重儒家学说。以后，凡是做官的人都要懂得儒家学说，用儒家思想来解释法律。

　　　　对于这一重大历史事件的发生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的，一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要。因此，三道策问，一拍即合。

　　　　罢黜百家，独尊儒术。由此！儒家学说思想通过政治的手段，登上历史的舞台，霸占着主导地位，垄断了市场。

　　　　skbshge

第1072章　魏晋南北朝时期的道家（一）（）　
庄子的著作一直在民间流传，在道学爱好者之间流传。有很多人看了庄子的著作后，顿然悟道。因此！将庄子的著作奉为至宝，时常研读。

　　　　庄子的著作是大多是解读经文的，解读始祖老子的经文的。

　　　　杨朱一生传道，没有时间著书。晚年隐居的时候，他把平生所学都传授给了庄子。庄子解读老子经文，大多是根据杨朱的解读而来的。

　　　　只有少数文章，是庄子自己写的，不是解读经文的。

　　　　可遗憾地是，庄子解读经文的文章，大多失传了。而流传下来的，却是他亲自写的文章。

　　　　不过！我们一样可以从庄子的文章中看到他注解老子经文的文字。而且！几乎随处可见。

　　　　从流传下来的文章中可以看出，庄子的哲学思想与老子是不同的。庄子哲学思想是老子哲学思想的延续，是对老子哲学思想的阐述和拓展、延伸。

　　　　庄子哲学思想是根据老子的“道”而来的，由“道”即人。根据老子道的理论而延伸出万物，延伸出人。然后！阐述人！

　　　　庄子从个体的人着手，解构社会。像庖丁解牛那样将社会解构，但解构社会并不是庄子的目的。

　　　　将社会化整为零的目的是告诉我们社会的本质、特征，告诉我们：社会、国家是由个体的人组合而成的。

　　　　社会、国家是人类历史过程中暂时出现的机构、组织，是因保护个体的人而存在的。当国家机器不能保障人民的生存安全的时候，国家机器就失去了作用，对于人民来说，就不存在了。当人民不需要国家这个机器来保护了，国家也就不存在了。

　　　　所以！国家机构是人类发展进程中的一个暂时性的东东，并不是一定要有国家的。如果一定要教条的话，认为说这话是反国家、反社会的话，扣帽子搞文字狱的话，也没有办法。

　　　　可历史事实摆在面前：当国家机构或者说是国家机器不能为人民服务，不能保障人民生存权利的时候，就要改朝换代了。

　　　　所以！敷衍是没有用的，掩饰、打压不让人说也是没有用的。只能证明某些人不敢承认，苟延残喘。他们的目的是：继续享受他们暂时的、个人的人生快乐而已。

　　　　再则！道家说这些并不是针对某个人的，也不是针对当时社会的。而是！讲的是理论。本来！就是这个道理。道理摆在那里，你还能不让人讲。

　　　　庄子将社会化整为零后，再将个体的人组合，构建成家庭、家族、团体、组织、国家。

　　　　其实！家庭、家族、团体、组织、国家都是为了生存、为了人类的繁衍而出现的。当家庭、家族、团体、组织、国家不能保障一个人生存、繁衍的时候，个体的人又回归成个体，一切又划归于零。

　　　　所以！后人读庄子，大多数无脑的人和无脑的学者都只看到庄子只讲个人，不讲集体什么地。

　　　　特别是读到介绍杨朱的文章时，更是不理解。所以！杨朱的“一毛不拔”理论，被许多人误解了。因此！还被儒家的亚圣孟子骂了。

　　　　庄子、杨朱都把个人提到主要位置上，都认为：首先必须为自己而活着，然后才是为至亲的人而活着，再然后是为他人、社会。

　　　　本来就是这样，我们都是为自己而活着，不是为别人、为社会而活着。

　　　　而儒家的一切，都不过是为了迎合社会管理。

　　　　儒家讲“舍生取义”，道家也讲“舍生取义”，可道家与儒家对“舍生取义”的理解就完全不同。道家的舍生取义是为自己，是为至亲的人，然后才为陌生人。

　　　　总之一句话，给人的感觉就是：道家为己，儒家为公。

　　　　其实！更多地人是举着儒家的牌子，而并不是儒家。更多地人说自己是儒家是说给别人听的，是用儒家的要求来要求别人如何如何，而他们自己则凌驾于这一切之上。

　　　　他们嘴上为公，其实际上一样为私。只是利用国家机器、权力、法律、道德等来压制别人。而此时的儒家学说，成为被利用的学说。这些人利用儒家学说来压制世人，正如庄子某篇文章讲的那样。

　　　　那篇文章应该是庄子一书外篇中《盗跖》吧！

　　　　《盗跖》应该不是伪作，应该是庄子的亲笔所作。因为！他符合庄子的思想，符合庄子哲学对儒家学说的认识。

　　　　由此可以看出：道家真实，儒家虚伪。

　　　　当然！道家是在理论上真实，说了实话。而在社会实践中，并不是这样地。保护自己是首要的，让自己活下去是首要的。所以！道家一般都遵纪守法，规避危险。

　　　　正是因为老庄哲学是从个体的人的角度来解读人的，所以！只有在社会混乱、个人经历挫折的时候，人们才捡起老庄哲学，认真研读。在顺境中的人，是不愿意深入思考人生的。

　　　　所以！历来就有这种说法：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。

　　　　这种说法应该是从汉武帝之后流行的。

　　　　因为！自从汉武帝“独尊儒术”后，养活了一大批官僚。养活了一代又一代混进官府只为自己不为人民服务的官僚，他们充分利用国家权力来欺压人民，向人民鼓吹而自己凌驾于之上。

　　　　所以！这些伪儒家极力维持儒家学说。其实！他们不是维持儒家学说，而是维护自己的地位，维持自己的那一份俸禄，维持自己优越于人民的生活。

　　　　也正是因为这个原因，乱世来了，老庄哲学又热了。

　　　　老庄哲学自从流传于世后，经历了战国末期、秦始皇、秦二世、汉朝建立这一段混乱的时期，已经广泛地传播开来了。因为战乱的原因，更多地人在研读老庄，从中寻找到人生理论，在夹缝中求生存。

　　　　学习了老庄哲学特别是学习了庄子哲学后，只要你正确理解了，你都能很好地生存下去。

　　　　人生！不就是为了活着，完成这一次生命的过程？有什么难的呢？是不是？

　　　　可道家学说到了汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，得到了汉武帝的允许并进行推广，便开始隐匿了一般。此后！儒家学说成为中国的主流文化。

　　　　其实！是儒家使用政治的手段，利用国家机器的力量来强行推广的，并不是人心所向。

　　　　杨朱说：乱世用兵，治世用法，盛世用儒，道家治心。到了盛世，是可以推广儒家学说，但是！儒家学说不是人生哲学，只是治世的一种方法。而且！还不是一成不变地方法，是那种因时代而变的应世方法。所以！儒家可以治世，但必须用道家来治心。

　　　　如果儒家违背了这一条，必然是失败的。

　　　　结果！在人类历史面前，汉朝很快就灭亡了。

　　　　在人类历史面前，汉朝是很短暂地！

　　　　事实证明！儒家离开了道家治心，必然以失败告终。

　　　　一个不能正确解读“人为什么活着”、“人活着是为了什么”的哲学，一个不能给人类指明正确地人生方向的，最终都将退出人类历史的舞台。

　　　　汉朝的灭亡，就代表着儒家学说是失败地，它不能引领人类走向健康、幸福地生活。

　　　　汉朝灭亡，中国大地上又进入混乱时期，后人把这一时期称为“魏晋南北朝”。

　　　　社会乱了，又有人把老庄哲学捡起来了。就那么回事：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。

　　　　向秀就是其中的一个。

　　　　他喜谈老庄之学，注《庄子》，“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语？文学》）。注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。

　　　　skbshge

第1073章　魏晋南北朝时期的道家（二）（）　
向秀，227年—272年时人。字子期，河内怀人，魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。他雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。

　　　　景元四年（263年），经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。

　　　　向秀还著有《周易注》，传称“大义可观”，然“未若隐《庄》之绝伦”，二注今皆已佚。又有《难嵇叔夜养生论》一篇，收于《嵇中散集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。闭门谢客，潜心作注。

　　　　关于向秀注《庄子》，还有个有趣的插曲。

　　　　向秀注释的时候，嵇康说，《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，劝向秀不如不注。后来向秀注基本写就，拿出来给他看，他才知道：向注使《庄子》的玄理更加美妙。因此！对向秀的才识大为叹服。

　　　　向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释光扬天下，被郭象将文稿拿走。

　　　　郭象“自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已”，以自己的名义大行天下。

　　　　此事见于《世说新语？文学》，《晋书》因之。其后千百年来，世人一谈到《庄子》的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀。

　　　　《晋书卷五十？列传第二十》原文：

　　　　郭象，字子玄，少有才理，好《老》《庄》，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。先是，注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

　　　　据《晋书？郭象传》记载，他“少有才理，好老庄，能清言”。

　　　　《世说新语？文学篇》说他“才甚丰赡”。

　　　　关于郭象“抄”向秀注《庄子》的事，更应该看两者内容之差异，不要完全相信“史记”。司马迁的《史记》那么严谨、认真，都有错误的记载，何况其他人的“史记”了。

　　　　所以！关于郭象“抄袭”的事，后人要理性看待，不要以讹传讹，抹黑一个人的学术功绩。

　　　　王弼，字辅嗣，生于公元226年（魏文帝黄初七年），死于公元249年（魏齐王嘉平元年），三国曹魏山阳郡（今山东金乡县）人。

　　　　王弼曾任尚书郎，少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》以及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。

　　　　王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。

　　　　据《三国志？魏书？钟会传》注引《博物记》和《博物志？人名考》、《王弼别传》等记载：东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。凯有风貌。凯生子业，业生弼。弼为刘表之曾外孙。

　　　　何晏（？－249年），字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。三国时期魏国玄学家、大臣。东汉大将军何进之孙（《魏略》认为他可能是何进弟何苗之孙）。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老、庄之言，娶曹操女金乡公主。

　　　　主要作品：《论语集解》、《道德论》等。

　　　　魏晋南北朝三百余年，政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生。加上外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。普通百姓在现实生活找不到出路，乃寄心于宗教，寻求心灵的慰藉。于是！各种宗教均甚盛行，而佛教也就在这种背景下兴起的。

　　　　佛教是外来宗教，相传是从西汉末年传入中国的。也许？可能比这更早。

　　　　道教是中国主要宗教之一，东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。

　　　　道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。

　　　　道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。

　　　　东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。

　　　　南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。

　　　　古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。

　　　　鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。

　　　　汉末魏晋时期是我国道教发展的重要时期。

　　　　东晋道家的著名学者葛洪的《抱朴子》，在道家体系中具有重要的地位。而葛洪本人，也被认为是道家的重要人物，对道家学派的发展具有重要作用。

　　　　葛洪，公元284～364年，为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。汉族，晋丹阳郡句容今江苏句容县人。三国方士葛玄之侄孙