皇帝好多啊-第116部分

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　　　　因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。

　　　　惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。

　　　　这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。

　　　　不过可惜的是，此次来大唐的名家传人，都是公孙龙的传承者，不过惠施的全部典籍，已经被他们带来了，或许，以后惠施的思想，会在大唐重新开出璀璨夺目的知识之花。

　　　　公孙龙最出名的，便是白马非马了。

　　　　据说当时赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。

　　　　秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦国就在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。”

　　　　这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。

　　　　关吏说：“你人可入关，但马不能入关。”

　　　　公孙龙辩道：“白马非马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马。”

　　　　公孙龙反问：“我公孙龙是龙吗？”关吏愣了愣，但仍坚持说：“按规定不管是白马、黑马，只要是赵国的马，都不能入关。”

　　　　公孙龙于是娓娓道来：“‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念。

　　　　譬如说要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白马，给其他颜色的马就不可以，这证明，‘白马’和‘马’不是一回事！所以说白马就不是马。”

　　　　关吏越听越茫然，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。

　　　　“白马非马”这个中国哲学史上的著名命题，便由这个故事而来，《公孙龙子》中有一篇《白马论》，论述的正是这个命题。

　　　　公孙龙的“白马非马”论令他蜚声远扬。

　　　　有一次，孔子的六世孙、儒家孔穿路过赵国，专程到平原君处找公孙龙辩论。

　　　　孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”

　　　　公孙龙回答说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”

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第294章　百家思想（六）（）　
接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。

　　　　先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”

　　　　他又接着引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼（孔子）所赞同的。”

　　　　孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？

　　　　公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。

　　　　随从们请求去找，楚王说：“不用了，楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”

　　　　仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家，应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”

　　　　公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。

　　　　人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。

　　　　末了，公孙龙又总结说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”孔穿无法回答。

　　　　赵孝成王十年（前256年），阴阳家邹衍替齐国出使赵国，平原君向其请教“白马非马”论，邹衍于是对公孙龙进行了批驳，认为他“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。

　　　　从此以后，平原君便绌远了公孙龙，公孙龙也渐渐失去了影响。

　　　　后五年（前251年），平原君卒。次年（前250年），公孙龙亦卒。

　　　　《淮南子》说，公孙龙“别同异，离坚白“。

　　　　他与惠施的“合同异“说正相反，完全脱离感性认识，只强调概念的逻辑分析，具有十分浓厚的形而上学特色。

　　　　但在逻辑学上，他的贡献是值得重视的。

　　　　公孙龙的“离坚白“学说是从对“坚白石“的分析出发的。

　　　　《公孙龙子·坚白论》说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”

　　　　即人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石是白颜色的，这就是没有坚硬；用手摸不知道它是白颜色，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜色。

　　　　在前一种情况下，坚硬藏了起来。在后一种情况下，白色藏了起来，这叫作“自藏“。

　　　　《坚白论》又说：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离一。一不相盈，故离离也者，藏也。“

　　　　看到它的白颜色，摸到它的坚硬，有“见与不见“的情况，这就叫离，因为石与坚、白不能互相包含，所以就分离了。分离了也就是藏起来了。

　　　　他认为“天下未有若坚，而坚藏”，又说：“若白者必白，则不白石物而白焉。”

　　　　石其无有，恶取坚白乎？故离也。“这是说，不使石与物变坚硬而独立的坚硬（即抽象的坚硬），天下是没有的，这就是说，坚硬藏起来了。

　　　　若白颜色本身定是白颜色的话，它就不必通过使物体发白而表现自己是白。

　　　　他把本身是白颜色看成一种抽象的白颜色。

　　　　它看不见，即是藏起来了。石头假如没有独立成为石的本领，又怎么能够形成既坚又白的石呢？

　　　　因此，他的结论是白色与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的，这就是“离坚白“学说的主要论点。

　　　　这一学说把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。

　　　　这在哲学上就意味着一般不是存在个别之中，而是可以脱离个别单独存在的。公孙龙“离坚白“学说的诡辩性质，在他的“白马非马“的命题中表现最为明显。

　　　　“白马非马“是古代思想史上的著名命题。公孙龙的论证是这样的：“马者，所以命形也；白者所以命色也，命色者非命形也，故曰：白马非马。”

　　　　“马”一词是指马的形态，凡是具有马的形态的都命名为马。

　　　　“白“一词是指白的颜色，凡是白颜色的都命名为白。

　　　　“白马“是马的形态再加上白的颜色，亦即白颜色的马。

　　　　可见，马与白马是两个不同的概念，所以他说：“白马非马“，这是从概念的内涵方面来论证的。

　　　　其次，他又从“马“与“白马“的外延不同来论证。

　　　　他说：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致“。

　　　　马一词的外延包括一切马在内，所以黄马、黑马都在内。

　　　　白马的外延仅限于白颜色的马，所以黄马、黑马不在内。

　　　　马与白马两个概念既然有这样的差别，所以他说：“白马非马“。

　　　　第三，他又从个别（个性）与一般（共性）的关系来论证。

　　　　他说：“白马，非马也。白马者，马与白也，白与马也，故曰：白马非马也。”

　　　　这是说，白是一切白色的共性，而不是马，马是一切马的共性，而不是白。

　　　　白马指白色的共性加上马的共性。所以白马并不是马。

　　　　公孙龙的论证在逻辑上和概念分析上做出了独到的历史贡献，但是他把一些概念混淆而流入诡辩。

　　　　他分析了马与白马这两个概念的差别、个别与一般的差别。

　　　　但是，他夸大了这种差别，把两者完全割裂开来，并加以绝对化；最后达到否认个别，只承认一般，使一般脱离个别独立存在。

　　　　这样，就把抽象的概念当成脱离具体事物的精神实体，从而导致了客观唯心主义的结论。

　　　　《庄子·天下》还记载了辩者“二十一事“，其中一些命题与公孙龙有关。

　　　　如“鸡三足“，又见于《公孙龙子·通变论》：“飞鸟之景，未尝动也。“

　　　　也是属于公孙龙一派的命题。景即影，这个命题是说，飞鸟的影子并没有在运动。

　　　　在每一瞬间，飞鸟的影子可以认为是不动的。

　　　　但是时间有连续性，空间有延展性；飞鸟之影在时空体内又是运动着的。

　　　　这个命题对运动的性质具有片面的认识，但是最终是走上形而上学，否认运动的可能性。

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第295章　大争之世，强存弱亡（）　
公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的。

　　　　他由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念，柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的。

　　　　公孙龙说坚白石的白色和坚硬性是可以彼此分离而存在的。

　　　　他又说：“且犹白，以目，以火见，而火不见；则火与目不见而神见。神不见，而见离。”

　　　　这里所说的“神”即精神作用，也就是指意识；“火”就是光。

　　　　这是说，例如白色是靠着眼睛和光看见的。

　　　　但光本身没有见物的作用，那么光和眼睛合在一起也不能看见，只能是意识在看见，而意识本身也是没有见物作用的，所以白色是和视觉分离着的。

　　　　公孙龙在这里是在说明白色等共相是可以离开人类的感觉而独立存在的。（公孙龙在这里犯了一些逻辑错误。因为由眼睛离开了光不能见物和光本身没有见物作用这样的前提，不能推出，眼睛和光合在一起也不能看见。）

　　　　由这一些话可以清楚地看出来，公孙龙主张像“白色”这一类共相是客观存在的，因之他是客观唯心主义者。

　　　　名家是春秋战国社会大变革的产物。他们的辩论，“不法先王，不是礼义“，具有反传统的精神，是为新的政权服务的。

　　　　但由于他们认识的角度不同，因此观点有所不同。

　　　　惠施、公孙龙都是片面夸大了认识的某一方面，惠施强调事物的“同一“（即同）的一方面，公孙龙则强调事物的差别（即“异“）的一方面。

　　　　他们在各自所强调的方面都有精辟的思想，但是这些认识却受到形而上学思想方法的限制。

　　　　他们的错误是人类认识发展史上不可避免的，后期墨家的逻辑思想正是对他们的批判总结。

　　　　但是，名家在历史上是有贡献的，他们非常有似于古希腊的智者派，甚至于连某些命题都是相似的或者相同的（例如公元前五世纪伊里亚的芝诺就有过“飞矢不动“的命题）。

　　　　名辩学派和智者派大约前后同时各自在东方和西方以几乎相同的诡辩式的理论活动，参与了当时历史性的社会大变动，并促使人类思想认识大为深化，这是人类文明史最值得引人注目的现象之一。

　　　　名家提倡“正名实”，即是“正彼此之是非，使名实相符”。

　　　　名家之名声虽然不好，不过还是有人想入名家求学的。

　　　　名家之口才，用另外一个角度来看，在外交，交友，给上司拍马屁，骂街等方面，都是极其有用的。

　　　　因此，哪怕名家没落，也还是有各种各样，心怀各类目的的人进入名家。

　　　　诸子学院的建立，是姬长安在这个世界落下的一枚重要棋子，迟早有一天，诸子学院，将改变整个大唐，乃至整个世界。

　　　　大争之世，争的不止是土地，姬长安想要的也不止是土地。

　　　　思想，道统之争，才是他看重的。

　　　　世界上从来都没有万世不易的王朝，但是思想的光辉，将与人类共存亡。

　　　　姬长安或许还能活一个世纪，乃至更久，但是，他终究会死，会化作一捧黄土，长眠与大江与大河之畔，睡整张大陆；听两侧，安魂曲起自长江，黄河，两管永生的音乐，滔滔，朝东。

　　　　其实，他应该能永生的，阿西的作用，远比任何人想象的都要大，阿西甚至数次和姬长安提起过这个话题，但是都被姬长安拒绝了。

　　　　姬长安从不后悔，他十分清楚的知道，自己百年之后会面对什么，但是他并不贪恋长生，因为阿西说，只有他一个人，能长生不死。

　　　　其实，活一百年，对于姬长安来说都很有压力了，不出意外，到时候，姬长安真的会是孤家寡人一个。

　　　　既然如此，何必恋栈长生而不舍呢？

　　　　长生不死，并不是什么好处，起码对于姬长安来说，是如此。

　　　　不是因为害怕孤独，而是因为坦然，生死于他，不过如天上浮云，浮云不去，装点天空自然很好，浮云若散，消失于天地之间，那也无妨，无非，不过一个死字罢了。

　　　　不过，姬长安虽然坦然，却还是想留下一些东西，一些，可以陪伴自己的子民们直到灭亡的东西。

　　　　思想，就是姬长安选择留下来的那些，陪伴他们的东西。

　　　　天子乃君父，既是君，亦是父，起码，姬长安是这么想，也是这么做的。

　　　　大唐帝宫，西内苑，一处金鲤池旁，高力士恭恭敬敬的对姬长安开口说道：“陛下，诸子学院已经迈入正轨，但是有一件事情，却要与陛下分说。”

　　　　出神的看着池中金鲤的姬长安，听见高力士的话，淡淡的开口道：“说吧，什么事情？”

　　　　“有一些金发碧眼和黑卷发黑睛的罗马希腊蛮子，说要和诸子学院的诸位论道……”

　　　　姬长安微微一笑：“恐怕不是论道，而是要争一争，是哪家的思想更加好吧？”

　　　　“陛下圣明，一切都瞒不过您。”高力士小小的拍了个马屁，然后开口说道：“他们说，要和墨家辩事间的物质，哪个最小；他们还要和名家辩，大唐和罗马哪个更加强大。”

　　　　“结果如何？”

　　　　高力士轻声道：“墨家答应了，名家还在犹豫中。”

　　　　“哦！”姬长安有点惊讶：“我以为，名家应该是率先答应的，没想到是墨家！高力士，你且说说，名家为何犹豫？”

　　　　“名家之人说，他们之中，恐无可当此大任者，若是输了，就完了。”

　　　　“名家……实在是太依赖天才了啊！”姬长安感叹道：“若有如公孙龙，惠施之流在世，一些罗马，希腊人，又怎么可能挡得住他们两个。”

　　　　“陛下说的对。”

　　　　姬长安沉思片刻，然后开口说道：“你去让名家答应，白马非马公孙龙之后，怎么可以这么怂？此乃道统之争，连争的勇气都没有，他们也不配再在诸子学院教书育人了！”

　　　　姬长安抬头看着天上的浮云，叹道：“大争之世，不争，则亡啊！”

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第296章　屠龙（）　
大争之世，不争则亡，这句话，姬长安已经忘了是从哪里听来的了，但是这句话，很贴切。

　　　　当今之世，就得争，而且这绝对是前无古人的一局大棋。

　　　　世界为棋盘，众生为棋子，姬长安不止想做棋手，他还要屠龙，屠大龙。

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