天马行空四部曲-第281部分

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　　　　庄子（约前369年─前286年），名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北，一说安徽蒙城）人，曾任漆园吏。

　　　　著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称為「老庄」。

　　　　他也被称為蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，詔封庄周為南华真人，称其著书《庄子》為南华经。

　　　　世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思想是承继於老子。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言。。是故至人无為，大圣不作，观於天地之谓也。」

　　　　还有就是无為、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更為重视，《让王》中有「两臂重於天下」。

　　　　但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子拋弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同，其心乃於老子绝异。

　　　　故《天下篇》歷叙诸家，己与关尹、老聃裂分為二。其褒之以『至极』，尊之以『博大真人』者，以其自然之说，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之权术自污也。」

　　　　庄子认為如果能做到「齐物」，那麼便能达到「逍遥」的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存於世界之中。

　　　　庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「无為」来解释这一术语，与老子不同，这裡「无為」是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。

　　　　这种状态，也被称為「无待」，意為没有相对的东西。这时，人们拋弃了功名利禄的追求慾望，「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷」。这句被普遍认為《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界。

　　　　庄子认為一般人很虚偽，「人心险於山川，难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」。

　　　　他批评儒家「以仁义攖人之心」，这样会导致「天下脊脊大乱」。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，「民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼為盗，日中穴阫。」

　　　　流沙河认為，庄子的為人主要有四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无為。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」

　　　　所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇？齐物论》中有「得其环中，以应无穷」，《杂篇、则阳》中有「得其环中以随成」。

　　　　无為在《庄子》中经常出现，庄子认為无论治国还是做人，都要无為。但无為颇难解释，流沙河认為是「偽」或是「人為」的意思。

　　　　「泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄畜乎樊中」，是追求自由。「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。

　　　　庄子的哲学思想大体可归纳為以道為实体的本体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。

　　　　这种本於自然的人性论与伦理观，為后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。

　　　　庄子的哲学提倡破除「肉身我」与「认知我」，追求超然物外的审美态度，於事於物不著痕迹。

　　　　在庄子哲学中，「道」是宇宙的本体，是一个无限的概念。由「道」而產生了天地万物，「道」本身是万物之源。

　　　　「夫道有情有信，无為无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」。人如果得　「道」，即获得了无限和自由。

　　　　庄子「道通為一」的思想和近代德日进（Teilhard　de　Chardin）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。

　　　　老子认為「道可道非常道」，庄子也认為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子採用的是「巵言」的方法，「寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」

　　　　这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被歷史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。

　　　　庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩，将先秦散文推向了一个新的高峰。

　　　　相对老子而言，庄子的思想倾向於对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。

　　　　老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家，著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学説后被庄周、杨朱等人发展。

　　　　史载孔子曾向老子请教关於礼的问题，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。

　　　　早期的道士认為老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。

　　　　老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任「守藏史」），一是老莱子。确切出生地不详，但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。

　　　　老子后西出函谷关，被关令尹喜求留，按老子本意，他是不想留任何文字的，但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些日子，认真总结自己的思想，留下五千言著作（现称《道德经》）倒骑青牛而去。

　　　　老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损」。

　　　　这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。《道德经》被翻译為多国文字。

　　　　在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极，守静篤、不与人争的修持。

　　　　政治上，老子主张的无為而治和现代共识主动性同出一辙。老子有一段话常被视為对為政者的箴言：「天之道，损有餘而补不足；人之道则不然，损不足以奉有餘。」；「民之铮�，以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。」

　　　　宗教概念上，当时最崇高的信仰為天；故天基本上為「意识天」，但老子将之破除，将天化成「自然天」。於《道德经》原文中，可见得老子对天的看法是自然无為。

　　　　於现存通俗本中第五章首行即曰：「天地不仁，以万物為芻狗。」此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而為，亦如文中的曾提及的「為而不恃」、「长而不宰」為相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是為破除神鬼论，而非后人将其奉之為神之观念。

　　　　总体而言，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，发挥自我之能事，他就要人「為」但是是「无心而為」不执著於功名利禄，发挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去发挥自我生命之所长。

　　　　《汉书、艺文志》谓：「道家者流，盖出於史官，歷记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」

　　　　西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：「道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其為术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。」

　　　　「其术以虚无為本，以因循為用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。」

　　　　在道教中老子被尊為道祖。从《列仙传》开始，把老子列為神仙，还说老子重视房中术。

　　　　东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，视老子為化生天地的神灵。成為了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。

　　　　其道教尊称名称為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教三清道祖之一。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）

第十七章　魔侠入口（）　
魔侠入口最外围处，光波圈圈游移又闪烁着。

　　　　一身武装的奥古斯都宛如大将军威风凛凛，其旁是温文儒雅的奥古斯丁正笔直挺立着。

　　　　不远处一位流浪者般的北漂先生正坐卧星空中，同样卧着的是尼采，高傲的眼神望向波光层层里。

　　　　另一个浑身充满孤独又骄气的南风不竞只是默默驻足，一淡定的中年手拿竹杖耍玩着，正是庄子。

　　　　一脸慈蔼的老子正笑呵呵的看着即将到来的另两者。

　　　　当黑暗王者来到时，奥古斯都脱口道：「终於来了，哼！真是长久的时光。众人是不是该出发了？」

　　　　奥古斯丁回道：「大宇宙第一人超越主尚未到达，就等她了。」，「大宇宙是不是没人了？哼！一个女流之辈竟然是第一强者，笑死人了。」奥古斯都轻蔑的说道。

　　　　北漂开口道：「那你去死一死吧！」，「你！好个北漂流浪的王者，等等你就不要先死。」奥古斯都依旧轻蔑的说道。

　　　　在思想大界中，超越主区美仪正与慕龙乘坐秋叶舟，徜徉在水乡世界，突然区美仪道：「哎呀！日子过的太美好了，慕龙，我竟然忘了魔侠图录了。」语毕，一道宛如女战神的分身从区美仪秀美的头发上出现，随即破空而去。

　　　　慕龙亲道：「呵呵呵！来，我秀秀抱抱。」，区美仪娇柔的依偎在慕龙身怀。深情款款的看向无尽虚空。

　　　　…

　　　　音乐皇纵身在方块楼梯山的第二层山中，一个巨汉“成吉思汗”挡在眼前。

　　　　成吉思汗（Чингис　хаан，蒙古语意为拥有四海之大汗）

　　　　在中国历史上，有过这样一位叱咋风云的人物：戎马倥偬，征战了一生，不但统一了马背上的民族蒙古族各部，建立了第一个统一的蒙古汗国，同时又像恶魔一样洗劫了欧亚诸国。

　　　　有人说他是东方的战神﹔有人说他是千年风云第一人﹔有人把他与欧洲历史上的亚历山大、恺撒、拿破仑相提并论﹔西方崇拜他的人赞美他是“全人类的帝王”，诅咒他的人把他说成是“黄祸”！

　　　　**称他为“一代天骄”﹔美国《华盛顿邮报》1995年评选的“千年之最”中，他名列榜首﹔他的故事，800年来在许多国家传扬，至今蒙古国和日本的联合考古队还在寻找他的神秘的地下寝陵。

　　　　这个吸引中外人士眼球、引古今无数英雄竞折腰的人物，就是中国史籍上被尊称为元太祖的成吉思汗。

　　　　“成吉思”的意思，有“钢铁之声“、“智能杰出、性格坚强”、“大海”。。等说法，蒙古史书如黄金史、蒙古源流、青史等均称铁木真称汗时一鸟飞鸣「成吉思、成吉思」，众人以为是天意，而以此为尊号，对此，学界还没有一致的意见。

　　　　成吉思汗严格来说是铁木真统一蒙古各部落时自己封的，却声称上天赐给他的。这和唐代西北君长尊唐代皇帝为「天可汗」相去甚远。

　　　　成吉思汗和他子孙征服的地区横跨欧亚，世界历史里还没有第二个如此的帝国足以望其项背。

　　　　这方面固然是由於13世纪欧亚之间没有一个有力量的军事政治组织，足以号召抵御蒙古人从草原地带发动的大规模攻势﹔一方面也由於他铁木真的组织天才。

　　　　当时蒙古人人口，不到两百万，但是分成无数的部落，动辄自相厮杀。铁木真以联婚拜盟袭击征服的不同方法将他们归并成为一个民族国家型的庞大军事机构，於1206年得到各酋领的公认，被加上一个成吉思汗的头衔，较之希特勒之为日耳曼民族的“领袖”，要早七百多年。

　　　　成吉思汗领导之下蒙古全国皆兵。他的兵制，以十为单位成百成千组成，无薪给。各部队领导官只要有能力，升迁极快，不按年资。

　　　　兵士极能刻苦耐劳，马可波罗说：“他们之能接受艰苦，世间无匹。他们能够一而再的几个月没有食物全靠牝马的乳汁和弓箭所猎取的禽兽为生。”

　　　　又说：“如果在特殊环境之下，他们可以一次驰骋十天不食人间烟火。”如果我们觉得这段文字夸大的话，则《元史》“太祖本纪”里记另一酋长的故事，也有“中道粮绝，捋羊乳为饮，刺橐驼血为食”的叙述。

　　　　通常情形之下蒙古部队无大小行李，兵士只带皮囊盛水，也利用之为渡河的浮囊。他们能在马背上假眠，必要时昼夜行军，环境许可就换马继续前进。

　　　　这样的兵员组成的部队，骑术又是他们日常生活的一部分，再加以严格的军事纪律，更因为当日科技尚没有产生应付骑兵以密集队形冲锋陷阵的对策，也就难怪成吉思汗兵威所至，锐不可当了。

　　　　他们惯用高速度进军，以数纵队协调的战术将敌方包围。如果敌方坚强抵抗则开始佯退，而乘敌方行动警戒疏忽的时候反攻。

　　　　成吉思汗不盲目的施行残暴政策，但是他在攻城战之后不惜烧杀以为兹后藉着城垣抵抗的敌人作鉴戒，有时极度的残忍。

　　　　他也利用“第五纵队”在敌后散放谣言，并且驱送难民於敌境，使他们先造成恐怖的空气。但是一到常态恢复，所有残暴手段立时停止，士兵有犯者处以死刑。

　　　　这个13世纪的征服者不着眼於奢侈品物，不留恋於豪华的生活，所以他能够终其生以征伐为能事。

　　　　成吉思汗的动机使后人不易猜测。西方的书籍一致传说他曾对人称：“人生最大的快慰在於战胜，在克服敌人，在追逐他们，在夺取他们的财产，使他们所爱者哭泣，骑他们的马，搂抱他们的妻女。”

　　　　可是这种恣意的态度与他严格的纪律能放能收的御下办法很难并存，也和他建立4个汗国的宗旨相违，中国方面的资料无此种记载。

　　　　成吉思汗首征西夏次攻占燕京之后，移麾西向灭西辽，再进兵陷花刺子模（一个突厥人种的王国，在今日苏联属下的中亚），他自己曾到印度河上游。

　　　　他的王子及将领进出於里海及高加索山以北，已经将战事带到欧洲。可是成吉思汗席卷河北、山东及山西北部，并没有消灭迁都於汴京（开封）之金。《元史》说他临死时遗言假道於宋以伐金。他在1227年再度攻西夏时身故。

　　　　他去世之后他的子孙灭金，进兵於伏耳加河，毁莫斯科城，占领基辅（乌克兰首都），侵入波兰、德国东部、匈牙利。

　　　　正要向西欧发展的时候，1241年年终大可汗窝阔台在蒙古去世，根据成吉思汗的家法，他的了孙都要东返选举继任的大可汗。西欧於是才松一口气。

　　　　而蒙古人之西侵也在1241年达到最高潮，以后再未卷土重来，当时认为奇迹。现在从各种迹象