天马行空四部曲-第292部分

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　　　　在他展开他那淡泊、旖旎的文字卷轴时，早已崩毁覆灭，「世界早已精致得只等毁灭」──他像一个孤证，像空谷跫音，像一个「原本该如是美丽的文明」之人质。

　　　　有时悲哀沉思，有时诚恳发脾气；有时嘿笑如恶童，有时演奏起那绝美故事，销魂忘我；有时险峻刻诮，有时伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。

　　　　“木心先生是一位全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题，包括辜负、遗憾、忏悔及追忆，也讨论人如何站在现代荒原中，仍能保持文明人的尊严。”—　骆以军。

　　　　“但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪，怪在什么地方呢，那张50岁的照片，你不觉得这个人像坐过牢似的，1978年刚刚从文革中结束苦恼回来的很多作家，难免身子会有点往前驼下去，有点曲髅，难免神情上会有点沮丧，有点失落，有点恐惧，有点担心，有点惶恐、惶惑，但是木心没有，他整个状态你觉得他的精气神很足一样，好奇怪，好奇怪的一个人。”—香港作家梁文道。

　　　　（“现在流行‘小清新’，木心有点‘老清新’。。。其实木心这种小机灵也蛮好，就像是风铃一样，叮当作响，很惬意，但“木铎金声”才令人震撼的，不是风铃的那种叮叮当当。”—大陆评论人张柠）

　　　　伊壁鸠鲁（？π？κουρο？，　前341年－前270年）　古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义。其学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。

　　　　伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。

　　　　传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。

　　　　据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”

　　　　伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。

　　　　伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。

　　　　同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。

　　　　在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。

　　　　自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。

　　　　伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。

　　　　伊壁鸠鲁悖论（Epicurean　Paradox）是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。

　　　　他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。

　　　　伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。

　　　　斯多亚学派（Stoicism），又译斯多噶学派、斯多葛学派，古希腊哲学家芝诺约於西元前305年左右创立的哲学流派。

　　　　这个学派的名字斯多亚（Stoa）这个词汇来源於Stoa　poikile（屋顶的柱廊），据说当时他们常在此种建筑下讲学聚会。

　　　　哲学史一般把斯多亚学派（主义）分成3个时期。

　　　　斯多噶派把哲学划分為逻辑学、物理学和伦理学。

　　　　他们的基本主张即宇宙是绝对的理性，理性能提供「共同概念」（cmon　notions），使人人具有共同的经验，从而，以形成知识、真理的标準。

　　　　他们还认為世界既是理性，人是世界理性的一部分，应该避免理智的判断受到感情方面的影响。

　　　　他们的人生目标就是符合这个世界的理性，即达到有德性的生活，将克制、知足、平静（一种对外在事物的冷漠）视為美德。

　　　　另外，他们也相信「命定论」，即一切都已经裕Фǎ�都是因為之前做的事情（前因）才会必然的导致后果。

　　　　斯多亚学派除强调道德价值、责任义务与正义外，亦强调砥礪心志。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）

第三十九章　真实境界，中文艺术（）　
笔者摆明了自己是在边写边学习，学习自己想要的真实境界。

　　　　哈哈哈！跟不上的，读者们，天马的奔翔速度非常快，更是非常难以捉摸，好跟的就不是天马了，更何况是一条窜天又遁地的星空之龙呢！

　　　　只有天地之龙才能追同类的天上之龙，只有人族中的神人才能了解神人在思维些什麼，只有超越神人的才能完全明白笔者的真正简单文字逍遥又自在的。

　　　　恭喜啦！如果你都懂，你真的很强，但千万别强过头，因為过了头就无人可以明白你了；那麼你就是世界上一个绝对的！绝对的心灵上的孤独王者了、哈哈。

　　　　。。。

　　　　北漂先生、流浪者之主第二位冲出黑洞巨兽的区域。由於黑暗王者一开始落后太多，再怎麼赶也赶不上前面七人。

　　　　然而意想不到的是北漂先生竟然没有跟之前的超越主一样立刻遭受攻击，不禁有些迷惑了？為什麼超越主会遭受水晶建筑物内的攻击，第二位到达的北漂先生却没事发生？

　　　　第三位到达的南风不竞同样没事，两人正被眼前的水晶建筑物内的诡奇之幻的世界给惊叹。

　　　　当第四位到达的庄子时，异变发生了，三道轰击眨眼到来，北漂先生跟南风不竞瞬间被秒杀，庄子则险险以虚影之身闪过。

　　　　。。。

　　　　课前看墙上《蒙娜丽莎》画片。

　　　　木心：“这张嘴放在那儿，不知道多少画就不算了。你去临？达文西自己也临不了了。

　　　　这是我六十七岁时讲的课。等你们六十七岁时，可以看看。像葡萄酒一样，阳光、雨露，慢慢成熟的。

　　　　吴尔芙夫人讲：「我讲的话，你们不会懂的。」那时她也六十多岁了。

　　　　年龄非常要紧的。我三、四十岁，五十岁，都读过吴尔芙，六十多岁时，看懂了─看懂她对的、不对的地方。

　　　　我敢於讲，我今天讲的，你们可以在六十几岁时读，读了想：幸亏我听了木心的话。

　　　　我听我自己的话。我听的话，是别人告诉我的。譬如尼采，我听他的话。不能想像没有尼采，没有从前的艺术家讲的话，不可能有我的。

　　　　幸亏我们活在二十世纪，前面有二千多年，甚至五、六千年歷史。

　　　　我对方块字爱恨交加。偏偏我写得最称心的是诗，外国人无法懂。诗，无法翻。外国人学中文，学得再好，只够读小说、散文，对诗是绝望的。

　　　　中国字，只能生在中国，死在中国。再想想：能和屈原、陶渊明同存亡，就可以了，气也就平了，乖乖把「世界文学史」拉扯讲完。

　　　　现代艺术，流派，愈来愈多。这是个坏现象。上次讲过一个公式：直觉─概念─观念。从希腊到文艺復兴到浪漫主义，人类可以划在直觉时代。

　　　　直觉的时代，很长，后来的流派，都想单独进入观念，却纷纷掉在时空交错的概念裡。

　　　　所以我一气之下，把二十世纪的艺术统统归入概念的时代。将来呢，按理想主义的说法，要来的就是观念的时代。

　　　　我呢，是个翻了脸的爱国主义者，是个转了背的理想主义者，是向后看的。拿古代艺术作我的理想，非常羡慕他们凭直觉就能创造艺术。

　　　　我爱人类的壮年、青年、少年、童年时期的艺术─文化没有婴儿期的─人类文学最可爱的阶段，是他的童年期和少年期。

　　　　以中国诗為例，《诗经》三百首，其中至少三十多首，是中国最好的诗。到了屈原、陶潜，仔细去看，已经有概念。屈原嘛香草美人，陶潜老是酒啊酒啊。

　　　　《诗经》三百篇，一点也没有概念，完全是童贞的。

　　　　李白、杜甫，更是概念得厉害。到了宋、明、清，诗词全部概念化。由此看，我的翻了脸的爱国主义，转了背的理想主义，事出无奈，但事出有因。

　　　　讲开去：一个人到世界上来，来做什麼？爱最可爱的、最好听的、最好看的、最好吃的。

　　　　无奈找不到那麼多可爱、好听、好吃、好看的，那麼，我知道什麼是好的。我在「文革」中不死，活下来，就靠这最后一念─我看过、听过、吃过、爱过了。

　　　　音乐，贝多芬、莫札特、萧邦等等。食物呢，是蔬菜、豆类，最好吃，哪裡是熊掌燕窝。爱呢，出生入死，出死入生，几十年轰轰烈烈的罗曼史，我过来了，可以向上帝交帐。「文革」中他们要枪毙我，我不怕，我没有遗憾。

　　　　都爱过了。但还要做点事。我深受艺术的教养，我无以报答艺术。这麼些修养，不用，对不起艺术。少年言志，会言中的─往往坏的容易言中，好的不易说中。

　　　　文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。

　　　　先引老子的话：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

　　　　歷来的哲学家、文学家，对人不瞭解。甚至对老子也不瞭解。蒙田，不瞭解人。马克斯，对人无知。

　　　　我的诗的纲领：一出声就俗。

　　　　不要讲文学是崇高伟大的。文学可爱。大家课后不要放弃文学─文学是人学─至少，每天要看书。我是烧菜、吃饭、洗澡时，都会看书。汤显祖，鸡棚牛棚裡也掛著书，临时有句，就写下来。

　　　　什麼事，都不要大惊小怪，不要推向极端。

　　　　读书，开始是有所选择，后来，是开卷有益。开始，往往好高蛟丁；魄锖缋吹缁八翟诳醋�老、在看《文心雕龙》。我听了，吓坏了：一个小孩，还没长牙，咬起核桃来了。开始读书，要浅──浅到刚开始就可以居高临下。

　　　　一上来听布拉姆斯《第一号交响曲》，你会淹死。一开始听《圣母颂》、《军队进行曲》，很好。我小时候听这些，后来到杭州听贝多芬的《月光奏鸣曲》，居然完全不懂。

　　　　古代，人不知道自己在做什麼，人类到了现代，一切错误，全是明知故犯。

　　　　现代人的聪明，是一个个都没有「一时糊涂」的状态，倒是有「虽千万人吾往矣」的犯罪勇气。

　　　　现代人中，恐怕只有白痴、神经病患者，可能质朴厚道的。正常人多数是精灵古怪，监守自盗。

　　　　这就是现代人。我们生在现代，太难归真反璞了。

　　　　来美国十一年半，我眼睁睁看了许多人跌下去──就是不肯牺牲世俗的虚荣心，和生活的实利心。

　　　　既虚荣入骨，又实利成癖，算盘打得太精：高雅、低俗两不误，艺术、人生双丰收。我叫好，叫的是喝倒彩。生活裡没有这样便宜。

　　　　年轻时在上海，新得了一位朋友，品貌智力都很好。某日谈到上海人无聊，半点小事就引一堆路人围观。正说著，对面马路霎时聚集十多人议论什麼事，那朋友急步过去看究竟，我就冷在路边，等，这真叫孤独，又不好意思就此走掉，呆等了好久，他才兴尽而归。

　　　　我们有共享的心理诉求。你画完一张得意的画，第一个念头就是给谁看。人一定是这样的。

　　　　权势、财富，只有炫耀，不能共享，一共享，就对立了，一半财富权力给了你了。情欲呢，是两个人的事，不能有第三者。比下来，艺术是可以共享的。天性优美，才华高超，可以放在政治上、商业上、爱情上，但都会失败，失算，过气──放在艺术上最好。　”（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）

第四十章　玄幻人之玄幻月（）　
庄子一闪，在轻空挪移的瞬间，瞥见北漂、南风不竞竟然瞬间被秒杀，这时才注意到眼前庞然巨大的水晶建筑物。

　　　　水晶建筑物在击杀两人后，并没有再度攻击。当奥古斯都跟尼采到达后，水晶建筑物内又是发出三道攻击。

　　　　奥古斯都退回黑洞巨兽区域，尼采此刻则断了一臂，庄子已经有防备再度躲过。在黑洞巨兽区域的奥古斯丁则不幸的被巨兽吞噬，老子则吞吞吐吐又虚虚实实的移动著，其后面是奔驰而来的黑暗王者，黑暗王者的意识终於联繫上尚存的另外四人。

　　　　四翅在身的奥古斯都在黑洞巨兽区域的边缘处上，意识给眾人道：「水晶建筑物内所发出的攻击，那种攻击力量完全不是我们能够挡住的。

　　　　此刻受伤的尼采大人与庄子大人依然在水晶建筑物的攻击范围，然而对方却不攻击了，这一定有什麼道理的。」

　　　　戒备中的庄子意识眾人道：「大天机中，显示魔侠不存在了，应该是其体内自我防卫的机制。

　　　　此机制有两层意思。第一种是魔侠的守护者把我们都当成入侵者，当感觉出受到威胁时，就自动攻击。

　　　　第一个到达的超越主，水晶建筑物内的守护者就是感到有被入侵的可能性，因此立刻攻击，并且消灭了超越主。

　　　　第二种是魔侠体内的保护者，在逐渐失去魔侠的控制时，当有一天一刻发现时，会把存在魔侠世界的生命都当成病源而予以消灭。」

　　　　…

　　　　曾经有住在西方读友问了一个笔者（个人觉得）很大的问题，其曾经类似这样的问：一开始就在狼的怀抱中长大的、必有狼性。

　　　　一开始就是强盗世家出身的、不强盗就是没天理了，不是天理。

　　　　在商人环境世界长大的，不商明也挺困难的。

　　　　在人族中存在的你，如何不是人，必是人。因此，你在你那边的网站，你如何看待被网界绑住的集体？

　　　　其实，他或她的意思可能是你们的视野就固定在那里。好比文学的人就住在文学中，这儿就这儿中，视野就固定在那里。

　　　　当然，我没有回答他或她，只是今天自己猜猜看罢了，反正问的也不明确，反正也不认识对方，反正笔者每天回答的跟情绪一样，时好时坏。

　　　　看了黄易日月当空卷十三。躺在床上看，都在讲攻城守城之事，很多形容挺枯燥但是笔者完全无法写的，不会写，除非参考模仿而写，目前没兴趣。

　　　　非常佩服若能够直接想了就写出这样的文字的人，别人会的笔者不会，是故佩服。

　　　　星期六从早到晚家中亲戚来访多，笔者一早没出门，造成睡著了，睡不深，吵杂声吵醒，笔者孤僻，懒得打招呼�