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天马行空四部曲-第295部分
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黄易小说其他较为人所诟病的地方是书中情色的描写，黄易尝自言情色是他写作生涯中的实验与尝试，而此一特色在《大唐双龙传》中已不复见。黄易后来所作的修订版亦将多处情色描写予以删除。
（笔者非常不认同这点的，但“世俗世人及大众，无知的太多了”
黄易的异侠小说以《覆雨翻云》、《大唐双龙传》流传甚广，玄幻小说中，《寻秦记》乃其中的佼佼者。
世俗，或俗世是指脱离宗教的状态。譬如，饮食和沐浴可被视作是世俗活动的例子，因为其与大部分宗教信仰无关。然而，在某些宗教传统中，饮食和沐浴两者都被视为圣礼，因而在这些信仰的世界观中，这两者会被视为宗教活动。
“世俗”，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。潮语义同，有“世俗就是这样子”。
屈原遗世独立，这种不与世俗同流合污的举动是犯众怒的。当时的人说他是疯子。但屈原终究还是屈原，别人骂他是疯子，他反而振振有词地说什么举世皆醉我独醒的“疯话”来。能这样做也实在令人佩服，因为这与世俗相距十万八千里。
陶渊明，不愿为五斗米折腰而愤怒辞官隐去。想想在封建社会，多少读书人为了求得一官半职而寒窗苦读十载，虽然那个时候科举制度尚未发明出来，做官是靠推荐。
但会被推荐上也说明这个人应该肚子里有一定墨水吧。惟独陶潜那么慷慨，两袖清风，一气之下于官场愤然绝迹。此等高风亮节真叫人拍案叫绝！
世俗：1，指当时社会的风俗习惯，世间不知变通的、拘泥的习俗 。例：世俗之见。
2，尘世；世间。
3，指俗人，普通人。
4，流俗；庸俗。世俗化（Secularization）是西方宗教社会学提出来的理论概念，主要用来形容在现代社会发生的一种变化，即宗教逐渐由在现实生活中无处不在的地位跟深远影响退缩到一个相对独立的宗教领域里，政治、经济、文化等层面逐渐去除宗教色彩。
佛学中的世俗，泛指佛法胜义谛以外的一切世间规范及事物。单称世或俗。相对于‘胜义’而言。
亦即被一般世人施设安立的虚妄假有法。《显扬圣教论》卷十六云︰‘宣说我法用，皆名为世俗。’
《俱舍论》卷二十二云︰‘施设有故名为世俗。’《成唯识论》卷一云︰‘境依内识而假立，故唯世俗有。’皆谓我、法等并非真实有，只是随着世情而假设，故称为世俗。
小屁孩，一般是指一个光着屁股的小孩，随处乱跑，幼稚不懂事不听话。
用以形容这个年龄的孩子。在口语中，往往表示轻视，指物件的幼稚、不成熟和不懂事。也顺便用来骂一些比较白木，不懂事之类的人，跟白木学生差不多意思。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）
第四十五章 夫唯不争，故天下莫能与之争（）
断了一臂的尼采，瞿视着水晶建筑物内的存在者，只能够隐约感到有巨大能量在流动着，无法视透。
尼采迅速回复手臂之后，意识给众人说道：「如此说来，我跟庄子尚不够成威胁，若再加上奥古斯都，立即会遭受攻击。显见超越主一人就足够被对方认为是威胁了。」
老子骑上青牛，意识说道：「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下万物生於有，有生於无。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
天下之至柔，驰聘天下之至刚。」
奥古斯都心中怒叹道：「又来了，说些五四三的，这古语我怎麽可能听得懂呢？」意识道：「老子大人，麻烦讲白话一些，我书看的较少，谢谢！」
老子意识回应道：「会懂即会懂，呵呵呵！」
奥古斯都无奈白了老子一眼后意识道：「现在怎麽办？我总不能一直在黑洞巨兽区域，浩损功力非常巨大的。」
庄子意识道：「往前是不可能的，往后也是无法的，那波光区域必须至九之数才能通过，如今我们只有五个，奥古斯都、尼采、老子、黑暗王者，以及我。
也许，只能等死了，哈哈哈！」
奥古斯都意识道：「死？喔！让我堂堂一界之主死在这儿，实在是太憋屈了！都怪那些阵亡的太大意了，尤其黑暗王者，你明明可以让黑洞巨兽害怕着，当时就应该走在一起！」
黑暗王者思光一转，大意识含盖时空，除了水晶建筑物周围外。
此时的王风，早已经把浮壶空间的世界延伸到无穷无尽的世界，除了银河系被音乐皇天骄龙给禁制保护着，以及魔侠的心世界，就是水晶建筑体。
一蔚然的世界，美丽的湖泊如湛蓝色的海，湖沙非常灰白柔软，沙滩上有个人正躺着，眼光穿过浮壶空间，看向遥远的千奇百怪的世界及异事异物。
王风的生命祥和，祥和大道的意念不断缓缓的进入意识及心灵里。
一道很模糊的感印，非常遥远，又很亲切的招唤。王风意识一穿，随即看到了光波圈，正是曾经被轰击过的地方。
…
当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。
天地初开，形成宇宙，故称「有」。「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」，而「有」又起源於「无」。
老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」
老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」
「道」生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。
老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。
故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。
《若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。》
当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。
人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。
【老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现】，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。
老子言「守柔」，尝谓：「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」
老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」
老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。
老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。」
老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。
老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。
老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致【夫唯不争，故天下莫能与之争】的境界。
老子谓人应「寡慾」，故谓：「罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若怀有「可欲」、「不知足」之心，则贪念自生。
只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。
老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物慾会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」
又谓：「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡慾」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。
「不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。」
「无为」，不能理解为无所作为。
《淮南子、原道训》：「无为为之而合於道」。 道家的「无为」，是清静自守之义，是道家以「道」 修身所要达到的「合於道」 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。
「古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。」
「用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。」
「知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。」
「圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。」 「知不知，上；不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。」
故，大道废，焉有仁义？智慧出，焉有大伪？ 六亲不和，焉有孝慈？国家昏乱，焉有正臣？
第十九章： 绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。 此三言也，以为文，未足。故令之有所属：见素抱朴，少私寡慾。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）
第四十六章 既简单又复杂，强大意识（）
两者意识接触，熟悉的感觉漫延王风的心头，一个圣洁之白的人影道：「王风，越过光圈，其后是黑洞巨兽，此处及黑洞巨兽后面的静之空间，有人族需要你试著解救。」
王风随即与浮壶空间漫延上光圈之区域，刺碰声传响整个浮壶空间，浮壶世界的眾人都往外一看，看到一波又一波的光击！
光击在浮壶空间，產生无数繽纷的火花及碎片之光。王风不待浮壶世界内的眾人反应，告戒眾人此时别往光圈外出去，否则有致命危险。
王风问道：「你是何人？何以让我拥有非常熟悉的感印？」
圣洁之白的人影回道：「我是黑暗王者，在你之后所诞生的独立意识生命的存在者，所以我可以知道你，而你只能感觉到你我非常熟悉。」
…
意识，世人通常以為是一个不完整的、模糊的概念。
人在思考时或印象感受图像一样，感受到自己的所思所想亦是人的意识，亦无法通过语言準确的描述。
一般认為意识是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。科学家并不能给予一个确切的定义。
约翰、希尔勒，通俗地将其解释為：「从无梦的睡眠醒来之后，除非再次入睡或进入无意识状态，否则在白天持续进行的，知觉、感觉或觉察的状态」
现在意识概念中最容易进行科学研究的是在觉察方面。例如，某人觉察到了什麼、某人觉察到了自我。
有时候，「觉察」已经成為了「意识」的同义词，它们甚至可以相互替换。目前在意识本质的问题上还存有诸多疑问与不解，例如在自我意识方面。
现代对意识的研究已经成為了多个学科的研究对象。意识这个问题涉及到认知科学、神经科学、心理学、计算机科学、社会学、哲学等。
意识是动物的神经反应，当动物或人出生时意识就与生命同在，是一种自我感受、自我存在感与对外界感受的综合体现。
“意识的基础是个体具有自我意识与对自身认知的能力”、对自身行使能力的认可的综合。
因此產生一个疑问：「我认為我的意识存在，我就是有意识，我认為我的意识不存在或未必存在，我就没有意识吗？」；由於人类意识產生於神经系统，因此不论自身是否感知到，无论自身是否认可，意识均存在。
如何界定意识是否存在呢？能够分别了知，具有“自我内省能力”和行使能力。意识主要的功能即是感知与分析、思维、计画、整理、记忆都属於意识，都是意识心的功能。
意识涵盖甚广，意识的出现必须要有功能健全的大脑与眼、耳、鼻、舌、身等去感知相对应的色、声、味、触等產生出意识。
在熟睡或闷绝或死亡的时候，意识亦无法生成，意识亦是中断的，因此无觉无知，什麼都不知道。由此可见意识亦会中断。
意识研究，以往的视度，在於对象化。比如，意识，相对於物质的存在。意识，还有一个研究视角，那就是自我意识。
这也是意识的概念，可以进一步清晰的原由。意识，是人的主体，是人有意识的核心。
意识的概念，具有存在的本体性，也具有人有意识的个体性，更具有人所思、所想、所言、所行的主体性。
意识本身并没有区别，而仅仅是我们感觉上的区别。意识是一个很奇怪的东西，我们几乎都知道自己是一个具有意识的人的种属，却缺乏对它的了解。
意识到底是什麼，意识究竟从哪裡
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