天马行空四部曲-第325部分

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　　　　其实，在起点这儿也可以轻易判断那些是坏人恶人没品的人，会去刷写手坏评的人通通是坏人恶人没品的人，因為一点做人的常识及道理都不懂。这种人在社会上国家上地球上都是残渣，是破坏份子的，对人族没帮助的，这种人越少越好，垃圾之人当然越少越好的。

　　　　坏人恶人没品的人，都能够看见的，这世上永远有坏人，所以必须勇敢的面对挑战，当遇到时。RS

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第一百零三章　笔名天风；北大（）　
魔侠守护者之一魔侠─胡适

　　　　胡适（1891─1962），原名嗣贰�，行名洪騂，字希疆，后改名适，字适之，笔名天风、藏暉等，安徽绩溪上庄村人，因提倡文学**而成為新文化运动的领袖之一，曾担任国立北京大学校长、中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。

　　　　胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、lun理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。

　　　　1910年（19岁）考取庚子赔款第二期官费生赴美国留学，於康乃尔大学先读农科，后改读文科，1914年往哥伦比亚大学攻读哲学，学於哲学家约翰、杜威。

　　　　1917年（26岁）夏回国担任北大教授。

　　　　歷任：1917年（26岁）北京大学教授、1919年（28岁）北大代理教务长、1922年（31岁）北大教务长、1928年4月至1933年中国公学校长、1932年（41岁）北大文学院院长、天主教辅仁大学教授及董事、1938年（47岁）中华民国驻美国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、1946年（55岁）北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东亚图书馆馆长、1957年（66岁）中华民国中央研究院（位於臺北县南港镇（今台北市南港区））院长等职。

　　　　胡适还是中国自由主义的先驱。

　　　　胡适深受赫胥黎与杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊為阵地，宣传民主、科学。毕生倡言「大胆的假设，小心的求证」、「言必有徵」的治学方法。

　　　　1891年12月17日未时生於江苏川沙县（今上海浦东新区）。

　　　　1893年随母去台湾其父胡传任所。

　　　　1895年甲午战争爆发，随著母亲离开臺湾回上海，后回祖籍安徽绩溪上庄，进家塾读书。

　　　　1904年与江冬秀订婚，从三兄到上海，入梅溪学堂。1905年进澄衷学堂。

　　　　1906年考取中国公学。1908年入中国新公学，兼任英文教员。1910年留学美国，入康乃尔大学选读农科。1915年入哥伦比亚大学哲学系，师从於约翰杜威。

　　　　1917年在《新青年》上发表了《文学改良芻议》。同年，通过哲学博士学位的最后考试，回国任北京大学教授，参加编辑《新青年》，回安徽绩溪与江冬秀结婚。

　　　　1919年接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起「问题与主义论战」。

　　　　1920年离开《新青年》，在南京高等师范学校（今南京大学）暑期学校讲学。

　　　　1922年任国立北京大学教务长兼代理文科学长，创办《努力周报》。在《努力周报》第二期（5月14日）与蔡元培、李大釗、陶行知、梁漱溟等联名发表《我们的政治主张》。

　　　　1924年与陈西灒А⑼跏澜艿却窗臁断执�评论》周刊。1925年，参加北京善后会议，并参与起草部分会议文件。

　　　　1926年与其师郭秉文等人在美国发起成立华美协进社。1926年─1927年游歷英国、法国、美国、日本诸国。

　　　　1927年正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位。与徐志摩等组织成立新月书店。1927年在上海蒋介石与宋美龄婚礼上结识蒋介石。

　　　　1928年创办《新月》月刊。任中国公学校长。

　　　　1929年在《新月》杂誌上发表《人权与约法》一文，标誌著「人权运动」的开始，随后发表《我们什麼时候才可有宪法─对於建国大纲的疑问》、《知难，行亦不易—孙中山先生的「行易知难」说述评》、《新文化运动与国民党》。

　　　　1930年1月胡适、罗隆基、梁实秋三人有关人权问题的文章结集為《人权论集》交新月书店出版，后被国民党政府查禁。

　　　　在《我们走那条路》中提出：「要剷除打倒的是贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱五大仇敌」。

　　　　1932年任国立北京大学文学院院长兼中国文学系主任，并邀蒋廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灝创办《独立评论》，胡适先后共為其撰写了1309篇文章。

　　　　1935年抵达香港，逗留五天，主要接受香港大学名誉法学博士学位。

　　　　1937年77芦沟桥事变发生后，蒋介石於8月19日要求胡适即日前往美国争取美方对中国的支持。

　　　　1938年任中华民国驻美国大使。1942年，辞去驻美大使一职，旅居纽约，从事学术研究。

　　　　1943年应聘為美国国会图书馆东方部名誉顾问。1944年在哈佛大学讲学。

　　　　1945年出任中华民国政府代表团代表在旧金山出席联合国制宪会议；以中华民国政府代表团首席代表的身分，在伦敦出席联合国教科文组织会议，制订该组织的宪章。

　　　　1946年7月回到北平，任国立北京大学校长。

　　　　1948年解放军兵临北平城下，用电台广播呼吁胡适留下继续担任北京大学校长，胡适不為所动，依然决定离开北平，飞赴南京。

　　　　1949年，蒋介石派蒋经国赴上海访胡适。4月，赴美国，发表《统治下没有自由：跋所谓〈陈垣给胡适的一封公开信〉》，旅美时，与张爱玲相识，结下友谊；《自由中国》创刊，胡适任名义上的「发行人」。

　　　　1950年应聘為普林斯敦大学葛思德东亚图书馆馆长。

　　　　1955年，中国大陆掀起批判胡适的运动，三联书店出版发行了《胡适思想批判论文汇编》，胡适先生住在美国，他搜集了这八本书，认真作了批裕А�

　　　　而批判胡适运动的起因，根据耿云志的说法是：「这句话我想是他一生里，讲的最有失绅士风度的一句话，他（胡适）说按照毛主席当时的水平他考北大是考不上的，我估计这个话有可能传到毛主席的耳朵里，所以毛主席非常决断地发动一场全国规模的彻底批判胡适的运动。」

　　　　1957年任中央研究院院长。1959年兼任国家长期科学发展委员会主席。1960年《自由中国》杂誌负责人雷震被捕，胡适一度受到株连。

　　　　1962年心臟病猝发病逝於臺北县南港镇（今台北市南港区）。

　　　　胡适在美国哥伦比亚大学研读期间，师从约翰杜威，使其终生服膺实用主义（杜威式的实用主义，胡适自译為实验主义）哲学。

　　　　北大学生对教师素来挑剔，北京大学学生顾頡刚介绍傅斯年去听胡适上课，以决定要不要将这个新来的留学生从北大哲学系赶走。RS

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第一百零四章　这一条路是对的（）　
傅斯年听了几次课以后，他评价胡适：这个人，书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的，你们不能闹。於是胡适留在了北大哲学系。

　　　　胡适很喜欢谈墨，他认為欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说產生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生於何时。其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。

　　　　胡适还认為天人感应是汉代儒教的根本教义，而这是受墨子天志的影响。

　　　　1921年，梁啟超将作品《墨子》笺注辑為《墨经校释》四卷，送请胡适作序。胡适在这篇长序讚美任公的贡献，但也提出自己的看法。

　　　　他认為墨子不曾见到战国名将吴起的死─吴起死时，墨子已去世多年，而且墨学已是一种宗教。任公常说：绩溪诸胡多才，最近更有胡适之。

　　　　1917年，当时胡适还是美国哥伦比亚大学的研究生，他在《新青年》上发表《文学改良芻议》，提倡使用白话文写作，石破天惊，引起很大反响。后来唐德刚在《胡适杂忆》中透露，胡适当时写那篇文章，原是在美国主编的《留学生季报》用的，后来抄了一份发表在陈独秀主持的《新青年》上。

　　　　发表《歷史的文学观念论》（1917年）、《建设的文学〖革〗命论》（1918年）等论文，认為。。死文字决不能產出活文学。〖中〗国若想有活文学必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学，主张国语的文学，文学的国语。

　　　　被誉為文学〖革〗命最堂皇的宣言（郑振鐸语）。

　　　　1919年。守旧派林紓在给蔡元培的信中攻击白话文说：若尽废古书，行用土语為文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，。。据此则凡京津之稗贩，均可用為教授矣。

　　　　1920年出版〖中〗国新文学史上第一部白话诗集《尝试集》。《尝试集》的新诗充满试验性质，并不成熟。

　　　　诗人余光中认為胡适等人在新诗方面的重要性也大半是歷史的，不是美学的。周策纵评胡适新诗清新却乏朦朧的趣味。

　　　　《尝试集》出版后，的确引起了相当大的反响。封建復古派反对它。学衡派东南大学教授胡先驌用文言写了长达两万多字的长文：《评〈尝试集〉》。

　　　　胡先驌说：胡（适）君之《尝试集》。死文学也。其必死必朽也。不以其用活文字之故，而遂得不死不朽也。物之将死，必精神失其常度，言动出於常轨。胡君辈之诗之卤莽灭裂趋於极端，正其必死之徵耳。

　　　　第一个用白话写作独幕剧《终身大事》。确立了现代话剧的新形式。剧情裡女主角留下孩儿的终身大事，孩儿该自己决断的字条，与恋人离家出走。这是受亨利、易卜生《玩偶之家》的影响。

　　　　胡适的小说《一个问题》开啟了〖中〗国现代小说的第一个流派问题小说，问题小说的代表作家有叶圣陶、罗家伦、杨振声、冰心等。

　　　　胡适在〖中〗国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究〖中〗国学术的。他首先採用了西方近代哲学的体系和方法研究〖中〗国先秦哲学。

　　　　蔡元培讚扬胡适《〖中〗国哲学史大纲》的长处是证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究，称其為第一部新的哲学史。

　　　　冯友兰多次肯定《〖中〗国哲学史大纲》，认為它表明在〖中〗国哲学史研究的近代化工作中。胡适创始之功，是不可埋没的。

　　　　胡适在古典小说《红楼梦》、《水滸传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上huā列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，结集為《〖中〗国章回小说考证》出版。

　　　　胡适是新红学派─考据派的创始人。可以说是将小说纳入了学术研究正轨的第一人，取代蔡元培為代表的索隐派旧红学。

　　　　胡适在《红楼梦考证》中说：我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学！

　　　　胡适是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（即所谓甲戌本）孤本的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版本比如《庚辰本》，為现代红学研究奠定了重要的基础。

　　　　胡适在写《〖中〗国禪宗史》的过程中接触到神会与北宗辩论的记载。感到如果不写神会，就难以写好禪宗史。

　　　　1926年。胡适因在巴黎、伦敦相继发现三卷及一份残卷，约两万字有关神会和尚的资料，也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》，又在伦敦发现了神会的《显宗记》，他不仅要把禪宗史全部从头改写，而且强调这位大和尚神会实在是禪宗的真正开山之祖，是《坛经》的原作者。

　　　　印顺法师认為此為他的结论是不足取的，胡适忽略了〖日〗本学者忽滑谷快天的部份，但在禪宗史的研究上，仍旧是有贡献的。

　　　　胡适将当时禪宗史研究的问题点，由西天二十八祖的传承问题，转為禪宗〖革〗命家本身的问题。若无胡适的论断在先，〖日〗本佛教学界不会有如此多的回应和研究成果，〖中〗国禪学研究将不可能达到今日之成就。

　　　　是故印顺法师的研究成果实受惠於胡适的先前贡献。胡适说：一千多年中，几乎没有人知道神会在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有过於此事的了。

　　　　1974年〖日〗本学者柳田圣山收集胡适的讲词、手稿、书信等编成《胡适禪学案》。

　　　　1926年，胡适奉派到英国参加中英庚子赔款全体委员会会议，顺便到大英博物馆与巴黎国家图书馆寻找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遗卷裡的禪宗史料。

　　　　胡适到了巴黎时，当时在德国柏林大学研究的傅斯年也赶来巴黎和胡适住在一起共同研究敦煌遗卷。

　　　　胡适承认他的很多想法都是受到傅斯年的影响。基本上胡适的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的渐修学说而否定南宗惠能的顿悟说、并且证明所谓六祖坛经裡五祖弘忍传惠能法衣的故事只是惠能的弟子神会和尚為了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话。

　　　　1942年，胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注》研究，此后的20年间，在《水经注》版本研究上huā费了巨大的精力。

　　　　所谓《水经注》案，是指一百多年来，部分学者指责戴震偷窃赵一清《水经注》研究成果一事。对此，学术界普遍有两种看法：一种认為戴震抄袭了赵一清的成果；一种认為赵一清、全祖望、戴震各自独立研究，取得了大体相同的结果。

　　　　在十几年内，胡适蒐集了四十多种《水经注》的版本，抄写了一百多篇长篇文章和一些考证文字，用了千百个证据，為了推翻几成定讞的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校本的冤案。但部分学者认為是白费力气。

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第一百零五章　你不能做我的诗；正如我不能做你的梦（）　
《戴东原的哲学》一书是胡适研究清代思想史的一部最重要的著作。胡适认為，清代思想史中存在一个反理学的大运动，这个运动有破坏和建设两个方面。

　　　　前者是揭破理学的谬误，打破它的垄断地位；后者是要建设一种不同於理学的新哲学。

　　　　戴震是胡适的徽州老乡。而胡适花了那麼多功夫研究水经注来為戴震辩冤白谤，一方面是胡适一向有袒护安徽同乡的习惯，由胡适对李鸿章的评价就看得出来；一方面也是為了要发扬戴震的「从一事一物」开始「训练那心知之明」，以「渐渐进於圣智」的做学问的渐进法门。

　　　　胡适一生对孔子言行与思想的评价有褒有贬，其关於孔子的论文最重要的有「中国古代哲学史」、「说儒」等，但胡适去世前不久在「自由中国杂誌」所写的「容忍与自由」裡的一段文字应属其对孔子重要的最终评价之一：

　　　　「孔颖达《正义》里举了「孔子為鲁司寇七日而诛少正卯」的例子来解释『行偽而坚，言偽而辩，学非而博，顺非而泽以疑眾，杀！』。

　　　　故诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来「杀」许多发明‘奇技异器‘的科学家。。。可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。」

　　　　胡适最為后人所传诵的新诗有：