天马行空四部曲-第327部分

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　　　　矛哲东哈哈大笑道：「有智慧，可惜此时无酒，因為你不喜欢喝酒，除非一个人或许独饮天地才是其箇中好滋味。」

　　　　心血来潮的逍遥王愉悦的唱道：「花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如*梦不多时，去似朝云无觅处。」

　　　　矛哲东虚空一拟出道：「池晚莲芳谢，窗秋竹意深。更无人作伴，唯对一张琴。。。这是孤独之独道，唯独道才显得有感觉，秋天登高，更显苍苍，苍苍亦是逍遥。驰骋天下，自有其风采。」

　　　　再道：「来！逍遥小老弟，我让你看看世人解说的文字意思。」

　　　　矛哲东轻描淡写的往时空一笔，出现：“原始文字是人类用来纪录特定事物、简化图像而成的书写符号。

　　　　文字在发展早期都是图画形式的表意文字（象形文字），与语音无甚关係，中国文字便是从此渐次演变而成。

　　　　有些中文字可以从表面、部首、字旁看到一些联繫旁通的字义。而这些特色是拼音文字所没有的。

　　　　所以古代中国文字在不同的语系区域是拥有不同发音的，即方言的存在。汉朝已经被邻近的族群借用其文字用作為书写纪录。

　　　　歷经不同演变，部分发展成语言的符号系统，后亦可用来纪录人生经验与见闻。

　　　　一般认為，文字是文明社会的标誌。马克思主义则认為文字是在阶级社会出现后才產生的。

　　　　另一方面，从古埃及文、罗马文字、及拉丁文字则发展到后期都成為语音符号，即外文的字母，不同的外文字母合併成一个外国文字。

　　　　由於不同字母分别付予一个音，不同的字母合併成切音（混音），形成音节，合併不合的音节，成為了记录语音的表音文字。

　　　　按照从前的观点，人类的文字史分為形意文字、意音文字和拼音文字三个阶段：

　　　　形意文字又称表意文字，是一种以图像表示内容的像形符号。表意文字是文字萌芽时期的產物，是相当原始的，并不能用於完整的记录语言，可以分為四种类型，刻符、岩画、文字画和图画字。

　　　　意音文字，当一种图形符号发展成為语音符号，即外文的字母（给予一个语音），当这些字母併合不同的组合时，演变成多音节的文字系统。

　　　　有外国的语言学者认為意音文字代表人类文字史走出原始时期，进入古典时期。发展成熟而又代表高度文化的意音文字不多，主要有两河流域的楔形文字、古埃及的圣书体、中国的汉字、中美洲的玛雅象形文字。

　　　　楔形文字和象形文字早已没人使用，汉字是当今世界上仍被广泛採用的意音文字。

　　　　拼音文字又称「字母文字」，有些学者认為是继形意文字和意音文字之后人类文字史的第三个阶段。字母文字的发展又分為三个时期：音节字母时期、辅音字母时期、音素字母时期。

　　　　有人认為，音素字母时期还可以再分出「拉丁字母国际通用时期」。不过依现在的观点，侧重表意或侧重表音是文字的不同发展方向。

　　　　至於盲人使用的文字，透过特定工具在纸张上製作出不同组合的凸点而组成。

　　　　盲文的基本单位是长方形的盲符，有位置固定的六个点，每个点可以凸出或不凸出，形成64种可能之表达方式。

　　　　也许，最主要以图像上区别来分类的是线条。线条书写系统是指字元由许多线条所组成，如拉丁字母和汉字。

　　　　汉字如果是用原子笔、毛笔或铸刻在青铜器上，则视為是线性的。类似地，埃及象形文字和玛雅文字则通常是描绘线性外框。。。

　　　　另一方面，非线性系统则如盲文，不论是用什麼材质，都非由线条构成。最早的例子则是线条的：西元前3300年的楔形文字是线条的，虽然从它衍生的楔形文字不是。

　　　　楔形文字也许是最早的非线条文字。它的字形是由芦苇笔尖所压制在潮溼泥板而成，而非之前在泥板上用笔尖描绘线条。最后变成其文字的字根外观上的变化。

　　　　盲文则是拉丁文字的非线条版本，它完全放弃拉丁文字的外形。字母是由凸块所组成，其基底可以是皮革（路易斯？布莱叶原本採用的材质），坚硬塑胶或金属。

　　　　也有拉丁文字的非线条的短暂性版本，包含摩尔斯电码，手语版本和藉由旗帜或布条放置在不同角度旗语。

　　　　然而，如果文字是定义成永久纪录资讯的能力的话，因為这些符号很快就会消失，则这些系统根本并非文字。

　　　　文稿的一项特徵是它们书写的方向。埃及圣书体可以任一方向横写，只要动物或人的字形面向书写它们的方向。

　　　　早期的字母可以被以很多方向书写，包含横向（左至右或右至左）或纵向（上或下）。它一般是用牛耕式转行书写法。由一个（水平）方向开始，然后在一行结尾转折以反方向书写。

　　　　最常见的几种文字，世界上有文字的语言里，绝大多数都是用以下文字形式写成的：拉丁字母─欧洲（除东欧外），非洲（撒哈拉沙漠以南），南北美洲，大洋洲，东南亚（越南、印尼、马来西亚、菲律宾）几乎所有的非拉丁字母语言，都有官方的或约定俗成的拉丁字母转写方式，大多数非音节语言的拼音系统採用拉丁字母。

　　　　基里尔字母─东欧，前苏联的一些卫星国也曾採用斯拉夫字母拼写语言，如蒙古。

　　　　阿拉伯字母─阿拉伯地区、北非、伊朗、巴基斯坦等伊斯兰国家；中亚、新疆。

　　　　印度式字母─印度半岛（除巴基斯坦外）的绝大多数国家，东南亚（缅甸、寮国、泰国、柬埔寨）；西藏。

　　　　汉字系统─汉字系统不仅包括汉字，还包括汉字的延展如假名、注音符号，中国、新加坡和其它使用汉语的华人地区、日本、韩国。

　　　　採用其它（往往是孤立的）文字形式的语言有：韩语（韩国部分採用汉字系统）、蒙古语（旧蒙文）、希伯来语等。

　　　　文字对人类的影响─系统的语言使人於禽兽分离，而文字则使人步入文明社会。

　　　　使歷史脱离了口传身授的阶段，得以记录歷史，进入文明时代。

　　　　文字的保留暗示了永恆不变的真理的存在，揭开了人追求真理的序幕；突破时间限制，后人可通过文字瞭解前人已取得之成就，人类的思想、文化不会失传中断，而文字使文明得以延续，文化得以累积。

　　　　突破空间限制，不同地区之人可通过文字系统转译进行交流。

　　　　在文明社会中，文字作為高效的信息传播工具，大大提高了文化、思想、艺术、技术等人类文明的传播速度和效率。”RS

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第一百零八章　路人长风道长贱了；自由不以侵害别人的自由為前提（）　
路人长风道长主题：一群马屁精。。。“首先我不是喷子，我只是顺道过来看看起点大盟龙少的书，看了几章，我只能说，这本书天马行空到超出了我对于网文的理解。。。其他不做评述。。。

　　　　只是不知道在这书评区里写长评拍马屁的人的马甲，貌似都有一本扑街的小说。我真想说一句，你可以对龙少写出这么精彩的长评，为何不对起点几千万的读者写出精彩的小说呢。。。。深深鄙视，昧着良心来讨龙少打赏的人。别的不多说了。。。都上精品频道了，。。，连点娘都俯首称臣了。。。真心希望土豪龙少开下本书，可以写出真正意义的网文。。。”

　　　　笔者回道：又是一个没仔细看我序文的过路小朋友，同时还自认為自己可以定义什麼是真正意义上的网文，只能说不认真的人永远是失败的。

　　　　另外来我这儿留下一群马屁精的言语就代表你更是下溅了，真的。

　　　　读友人山草：对龙吟月说：龙叔，前几天才看到《天马星空四部曲》惊艷以為天人，本想写长评。但时间不充裕。想说的是，千人有千人看法，我看了天马之后，总有种莫名想要在大山之巔向天空大喊的冲动。并非抑郁，又非欢喜，情绪復杂万分。

　　　　龙吟月回道：千人有千人看法。。的确是惹上一堆无知的小朋友及恶人。。俺也没办法。。这世界总是有坏蛋阿！哈哈！

　　　　逍遥王抬头看了矛哲东用世人解说的文字。。。笑道：「老哥以為的文字不只是如此的，小弟逍遥如我，亦有世人所谓的自由2字，与老哥笑看！」

　　　　逍遥王嘴吐烟，如字飘，显现一排又一排的文字：“自由同时是一个政治哲学中的概念，在此条件下人类可以自我支配，凭藉自由意志而行动，并為自身的行為负责。

　　　　学术上存在对自由概念的不同见解，在对个人与社会的关係认识上有所不同。

　　　　自由包括各国宪法规定的言论信息自由和新闻自由。

　　　　当然还有诸多的自由意志例如思想自由、宗教信仰自由等，但因学术上对於自由之概念多有不同，且自由与胡作非為仅一线之隔，因此在法律概念上则以无罪自由原则来保障人的自由权。

　　　　自由（英语：freed）有多种含义：

　　　　1、意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免於遭受某一专制政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。

　　　　2、任性意义的自由。想说什麼就说什麼，想做什麼就做什麼。自由放任。

　　　　3、按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。

　　　　4、ous）意义下的自由。康德在此意义上使用自由一词。

　　　　5、是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利。

　　　　而法国大**纲领性文件《人权宣言》中，对自由的定义為：

　　　　“自由即有权做一切无害於他人的任何事情。”

　　　　——法国大**纲领性文件《人权宣言》第4条（节选），1789年绝对的自由在理论上可能存在，但由於社会是由人与人所组成，自由不仅是个人的议题，而是社会中各个主体之间彼此互相界定的程度，因此有人认為个人的自由受制於他人的同等的自由，进而有人认為自由与责任相关，有相关之自由即应负相关之责任。

　　　　自由是政治哲学的核心概念。自由也是一种社会概念。自由是社会人的权利。与自由相对的，是奴役。

　　　　孙中山多次在演讲指出，一个人的自由，以不侵犯他人的自由為范围，才是真自由。如果侵犯他人的范围，便是不自由。

　　　　第二次世界大战中，美国总统罗斯福提出了著名的「四大自由」：言论自由、信仰自由、免於匱乏的自由、免於恐惧的自由。

　　　　联合国世界人权宣言重申了这四大自由的精神。

　　　　20世纪下半叶，以赛亚伯林开始用「两种自由」的概念来划分自由：「消极自由」和「积极自由」。

　　　　他认為，积极自由是指人在「主动」意义上的自由，即作為主体的人做的决定和选择，均基於自身的主动意志而非任何外部力量。

　　　　当一个人是自主的或自决的，他就处於「积极」自由的状态之中。这种自由是「去做。。的自由」。

　　　　而消极自由指的是在「被动」意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制，在行為上不受他人的干涉，也就是「免於强制和干涉」的状态。

　　　　现代意义上的自由一词是从日本引入的，日本在翻译外国文献时首次使用中国古籍里的「自由」一次来对应「Liberty」。

　　　　在翻译的争议问题上，严復也用「自繇」一词来替代。然而最终流传下来为民眾所接受的，还是「自由」一词。

　　　　自由的观念在当前世界较為流行。有观点认為自由是促进人类进步的最伟大的原动力之一。

　　　　自由即有权做一切无害於他人的任何事情。自由的底线和原则，是保护每一个个体的自由。

　　　　所以，公民的财產和人权不应该受到侵犯，并由构成人民之间契约而起草的法律来保障。

　　　　而游行集会权、著作出版权、新闻知情监督权等等是基本的人权。

　　　　关於国家和个人的关係，则认為早在国家出现之前的人的权利比国家的权利更為珍贵和不可剥夺。

　　　　任何一个国家都没有权利去限制人民的幸福及追求幸福的权利。那种限制公民应有自由的观念来自不合法的「君权神授」、「家天下」等旧思想的沿袭。

　　　　因為不侵害他人自由的行為都应该是自由和合法的。这就是现代「人权高於主权」的普遍观念。

　　　　国家应该保护人民的人权，并以营建人民的幸福、保障人权為自己的责任，也是一个国家存在的合理前提。坚持人文主义，以人為本，现在已经是世界最主流的思潮。

　　　　也有观点认為，西方由资產阶级组成的政治团体，以及自由意志主义者认同的自由是消极自由。

　　　　他们认為，积极自由实际上会去干涉他人的消极自由。因此自由的底线和原则，是保护每一个个体的消极自由，而不是去推崇积极自由。

　　　　他们保护公民的私人劳动所得财產不受侵犯，非法财產可以由人民共同决定起草的法律来解决。应该保证公民人权不受侵犯，他们主张包括法西斯主义者，马克思主义者在内被看作不益於西方社会稳定的政治团体在西方的人权，游行集会权也应该得到保障。

　　　　这些人的核心思想是「人权高於主权」，即「爱自己就等於爱国家」，坚持人文主义，以人為本，现在已经是西方的主流思潮。

　　　　西方的一些其他在野政治团体，如当代马克思主义者，社会主义者以及纳粹主义者，则批评消极自由过分强调个人的权利，忽视社会权利，忽视平等。

　　　　他们更倾向於积极自由，认為社会的积极干预可以在更大范围内实现平等。而在干预的过程中，个人的权益受到侵害，个人的自由被抹杀。

　　　　权利与自由集中到了统治者的手中。被普遍认為是极权主义。同时，这些人在过去过於强调所谓的「领袖」的作用，导致个人崇拜泛滥，其实质是旧时代「皇帝」权威的复製。

　　　　他们為了抵制自由观念，把自由的观念绝对化，认為绝对的自由是不存在的，所以，他们否认自由的存在与意义。

　　　　他们提出「自由王国」的哲学定义，指的是一种绝对的自由。而事实上，绝对的自由是不存在的，存在的是相对的自由。

　　　　《自由本来就以不侵害别人的自由的為前提》，是限制的和有条件的。但这种限制，并不意味著自由观念的无意义，相反，在限制之外，存在广阔的自由天地。这恰恰是需要保护的。

　　　　而专制主义者，反对的就是个人的自由和这些的自由天地。因為个人的自由必然会瓦解到专制者行驶的专制统治。所以，在专制国家，自由往往是不被广泛认可，其意涵也是受到刻意扭曲的。”RS

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第一百零九章　权者自由；易经（）　
矛哲东瞥了一眼逍遥王引用世人的“自由”意思，哈哈笑道：「自由！逍遥小老弟，你的自由和我的自由，是两种不同的自由。

　　　　我的自由就是我的自由，你的自由只能够存在心灵大界之中，是虚灵的，我是真正的自由！但是，我没有逍遥大道的自由，我拥有的是至上的权力自由，我的是挑战的自由，实践的自由。

　　　　你的全是内修的，外放的只是小道上的逍遥自由。看我演练一下权力自由的武学给你参考参考！」

　　　　矛哲东起身，一步清悠，一步傲雋。负手於后，随即向前一挺。一股充满权威的势权之气流露。

　　　　“喝！”一