天马行空四部曲-第329部分

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苁椤贰ⅰ吨芾瘛罚�题周以别余代。」西汉司马迁《史记》：「西伯拘羑里，演周易」。

　　　　《松崖文钞》卷一《上制军尹元长先生书》。《四库提要》称「发挥汉儒之学，以荀爽，虞翻為主，而参以郑康成、宋咸、干宝诸家之说，皆融会其义，自為注而自疏之。」

　　　　数学科普：常识性谬误令人忧。莱布尼茨所讲以0和1二数表示万物和易经六十四卦并无关係。

　　　　楼宇烈，袁宏与东晋玄学，收入《国学研究（第一卷）》，67─92页，北京：北京大学出版社，1993年3月。

　　　　易经是中国最古老的一部书，易经中的哲学思想是中国文化的大源，它不但普遍而实质地影响了中国数千年来的学术、政治、社会等各方面的发展。

　　　　尤其是陶冶了每一个中国人的人生观。易经哲学之所以有如是大的影响力，乃由於内容既包括著宇宙万物的原理原则，也包括著人生一言一行，正如繫辞传说的：「夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。」

　　　　伏羲氏画卦：古代传说伏羲氏画八卦，為易经哲学的创始者。伏羲氏為中国古史中畜牧时代的开创者，中国歷史上第一位「王」，约当西元前4700年左右，就其时代之早而论，实為世界人类哲学的始祖。

　　　　繫辞传记载他画八卦的事云：「古者包牺氏（按即伏羲氏）之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」

　　　　周文王演易：周文王（前1232─1135）时当殷商之末，其时殷紂在位，天下大乱，文王以忧患之心，发扬易经哲学，重八卦為六十四卦，作卦、爻辞，史称「文王演易」。

　　　　文王之时，社会人民对鬼神之信仰极浓厚，文王乃发明一种筮术，将易经哲学融入筮术占断中，藉六十四卦及三百八十四爻之象；断以吉、凶、悔、吝等语，由是指导、教化人民生活合理化，所以后来孔子称讚文王：「圣人以神道设教，而天下服矣。」周文王将伏羲氏的八卦哲学，进一步落实到民生日用上。

　　　　孔子赞易：文王后五百餘年有孔子，孔子生於春秋之末。孔子继承伏羲、文王之绪，更对易经哲学宏扬开创，他作十翼以解释文王的六十四卦及卦、爻辞，摒除筮术占断的神道气氛，纯粹以哲学思想说明吉凶之故，从此易经成為纯粹哲学思想之书。

　　　　孔子的十翼，乃十篇文字，后人称為易传，文王的六十四卦象及卦、爻辞，则称易经。孔子的最大页献是完成了易经哲学的庞大思想体系，在此体系中，宇宙、万物，与人类都纳入一大法则的「道」中，而人类以其天赋灵智，首出庶物，提高精神生活，追求道德，為人类未来展开一条光明大道。

　　　　孔子的宏扬易学，為易经哲学发展史中的最高成就，史称「孔子赞易」。

　　　　伏羲氏、周文王，与孔子被称為「易学三圣」。

　　　　两汉象数易学：孔子以后，易学衰微，至西汉初年，田何授易，乃又復兴。唯西汉数术、灾异之学盛行，易经哲学受此影响，乃与数术之学合流，致其用於占断灾异，世称為「象数易」。

　　　　西汉易风，大体在宣帝以前，仍守儒门易义，自宣帝时孟喜开始，焦延寿、京房等都是占断灾异专家，也都是象数易的中坚分子。

　　　　至东汉，郑玄、荀爽、虞翻等承之，象数易不止用於占断灾异，且用之於解经，此时易纬之书实為象数易思想之代表。

　　　　象数易沿至东汉之末，繁琐而荒怪，乃有王弼注易之事。王弼易注扫象数之说，归於义理解易，可说是两汉象数易的结束。

　　　　宋元明易数及图书之学：自王弼以后，佛学大盛而易学衰微。至宋代，易学始再復兴。宋、元、明三代易学头绪纷杂，约言之，周濂溪首推出太极图说，后来发展成為一支。

　　　　邵雍的先天易数独成一支。程伊川、张载虽有别，总可归於义理一支。而河图、洛书之学，普遍盛行。此外，由於世衰之故，有不少隐士著书，多承象数之学，见於道藏。此一期易学，至明季世，来知德可以视為易数及图书之学的结束，而王船山可以视為义理之学的继承者。至清世，虽有惠栋、焦循等研究易学，已不足言有大创建。

　　　　道：道為易经哲学的思想实质，易经之所以被称為哲学，以有其道在。何谓道？古今思想家只可以就某一方面言其义，无法作周全的形容。

　　　　大体而言，可从以下几方面认识：1、道是形而上的。2、道是普遍的法则。3、道是流行义，有生生万物之德。4、道是一。5、道有简易、变易、不易三义。

　　　　象：象為表现道的思想符号，易经哲学创立在文字未发明之时，最早即以象表现道。象可以分為：1、八卦。2、六十四卦。3、各种形式的卦图。

　　　　术：术谓筮术，乃周文王所创立。其法以五十蓍策，辗转计算，得出卦象，再根据卦象及卦爻辞以占断吉凶。术之义同於象，也是表现易道的一种方法。

　　　　数：易经哲学中数的发展，极為复杂，因為卦象本身即与数偕来。有天地之数，即由一至十，奇数為天数，亦為阳数；偶数為地数，亦為阴数。有命筮之数，指筮术中之七、九、八、六四数。

　　　　有先天、后天之数，乃象数易中合干支所讲。有先天易数，乃宋邵雍易学所用。

　　　　文字：易经中文字部分乃后起，指卦辞、爻辞，及十翼之文。文字、术、数，与象同為表现道的工具。RS

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第一百一十二章　一个充满玄幻又叛逆的自由笔者（）　
魔侠反抗者之一浮壶空间─笔者

　　　　此书是写笔者我，以我為主，而我的存在，认识我的都知道我挺玄奇的，因為我一直按照自己的方式存在这世界的。一如我的书，几乎什麼都写，我想到什麼就是什麼，不管记录著什麼，都是我。

　　　　既然我本身就充满玄幻色彩，那就写我囉！写我所有的世界，包括过去现在未来，能够想的说的提的扯的引的记的。。都写。所以不懂我的，真的可以不必看，世上的书太多了，何必来我书的世界呢！脑筋真的要灵活，难道写本书就一定要世人喜欢才行，错了，我偏偏要写我喜爱写的，绝不是写给世人的。

　　　　在昨天的个人广播上，我又说道：「最后，再强调一次，我写的书，真的不是為路人写的，是為我自己，我自己支持自己，你会觉得错了吗？一个人不先支持自己，天理不容阿！闪人，小蚂蚁的！又一天过了，愉快！午夜见，图形是不好意思及鲜花！

　　　　开头是说：下班前来扯一扯吧！

　　　　今天路上看到几个女孩长的不错，嗯！就只是长的不错。

　　　　突然想到如果你是起点的领导，你看到许多人不给起点消费又在乱喷一通的人，跟你看到诸神、老k、Fning、涳谷茗杺、紫月亮1970、贺兰山的魂以及许多曾经愿意支持起点的消费者，你当然是喜欢会支持起点的人，儘管起点有许多不好的地方。

　　　　所以，哈哈！你绝对不会讨厌我，你会希望越多像我这样的人存在著。唉！其实真的是能力不足，我的目标是千本书的盟主，还遥遥无期，也许你倒了，我仍然无法实现，没办法，目标是一回事，有没有能力实现是另一回事。」

　　　　笔者从没有一次一个月全勤过，虽然我曾经一次传三十万字以上，还因為传太多，而无法上传。那时候上传在相关作品里，本来不打算收费订阅的，可是这里有它的规定，后来就是又碰到一些小白攻击，咱们写免费的也遭殃阿！说什麼网文不能这样写，靠！说的好像每一个都是权威及王者了，那麼行的话怎麼会跑来我这儿撒野呢？

　　　　瞧瞧！有些世人及路人多可怕，哈哈！所以我改在订阅的。然后呢？每一段时间总会有小白儿跑来留废话。好像写在这儿得罪他们一样了，真是可笑不是吗？

　　　　庆幸一来是我不是靠网文生活的，所以我常说我只是笔者不是写手不是作者更不是作家，当然此书我是作者，但我喜欢自称只是笔者罢了。

　　　　二来我的个性本来就是非常叛逆的人，所以不屑之。三来最差我的贡献度也远比这帮人大多了，目前我台面上订阅300本至600本书，是124本书的盟主，打赏超过5千万以上的起点币，而且有些起点币我是多花3倍以上的钱，立足点不公平都笑认了，这些小白儿是凭什麼跟我比，我也想不通。

　　　　我写的书一毛钱都没进我的口袋，这样的人写个书都被说三道四的，可见这世界多麼可笑的。

　　　　尤其这本书就只有100个人在订阅，我这种成绩都惹来攻击，我真是笑世了！万人订的书你不去，偏来小小书这儿讲坏话，我也不知道这是什麼心理，于是我只好说这世界上坏人就是这样的吧！没办法，我遇到坏人而已。

　　　　四来是抒写真的是一种自由，题材认定的范围不同，别以為自己就可以定义我的玄幻类，自以為多懂网文，很懂就自己快去写，跑来我这，浪费时间，是要帮我多写一章骂骂小白儿吧！

　　　　我不是生气，是真的觉得很可笑，其实没有类别可以设定住我写的文字，是玄幻是奇幻是情书是笔记是杂文是散文。。通通是，通通与我无关，我只是选了一个因為我是来自东方，所以选东方玄幻，我心中想选的是东方奇幻，偏偏没这选项。

　　　　曾经之前说过了，这两天再次告诉读友姑苏三圣及独奏二胡，最近是為了冲500VIP章节，汗！為了这个才记录自己少年时所知悉的几些人物，因為我12、13岁开始很喜欢看古今中外的伟人名人各种人物的传记，因為是12、13、14、15、16岁，现在多年后，顺势记一下。

　　　　藉由网路及这儿，留个纪念，记录！光毛主席的传记，至少看了200本以上，各国写的都有，那时候还是禁书呢！在中国当然不是。

　　　　禁书我都看了200本以上了，就知道我是不太管别人的看法的，所以我说我的书充满孤独心灵，因為我目前的一生几乎都是一个人在过，儘管我是跟父母亲住一起，但早出晚归，又很喜欢一个人安静的抽抽烟喝喝咖啡，静看匆匆的人生。

　　　　没办法不工作，只是不用认真工作，因為想要认真的生活，比如快乐的写著自己心爱的书，所以我不喜欢不懂我的就来说坏话，虽然小白你有自由，但我真的不需要小白们，谁都不希望有小白出现，尤其根本不是你的读者。

　　　　我说这些的目的是五来庆幸有理解我的读友，真的很谢谢！然后要告诉大家的是，即使拥有强大心灵如我，都容易遭到不平的事了，比我弱的人所能够面对的一切，必定是压力更大的，哈哈！加油快乐充实吧！

　　　　我正在试验一口气能不能写2400个字，应该是不行，没关係，说说话儿，吐嘆时间飞快，我预计11月过后，12月会去做自己想做的它事，可能去别的地方住上一段日子或者是远游去。

　　　　预计是如此，有预期及预计总比不知道要干嘛的好，对吧！时间在正常之下会证明一切的，希望读友们，要有智慧！勇气！判断力！快乐的热情的学习兴趣，有趣才会义不容辞又义无反顾的向前去。

　　　　知己知彼！原我、本我、超我，超越自己吧！虽然我的对手是天是时间，纵笑去也！愉快及怡然自得。对了，我真的很爱寧静的夜晚，所以我应该有创下一个私人记录，有三十年的时间没在夜睡的，白天工作时，找时间累了就睡，诚然，这不是什麼鸟不起的记录，但好过0记录。

　　　　诸君以為呢？

　　　　少年时与她人比情书：对方说的话─她说作品之伟大与否，是否能够调和虚构与现实，是否能够在兼顾思想迴旋空间及美感距离的情况下贴近血肉有关，张爱玲如此，红楼梦如此，杜思妥也夫斯基比托尔斯泰伟大亦是如此。

　　　　我说观作品无关伟大与否，得心而喜，自然為好，所以啊！懒洋洋，认真的只是一段思能否动容，啊！再伟大的文学家在我心裡比不过一个热血男儿！

　　　　书上之前说过了，如今我收回来，因為我发现拥有浩然热血的文人也算是真人。哈哈不是我。RS

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第一百一十三章　皮毛也；源自人族（）　
■权者自由与大神之道，互相抵消掉，缓缓飘落的逍遥王，口道：［老哥，权者的运用，你当真天下无双。］

　　　　矛哲东微微一笑后道：［权者，乃王者，强者，自由者，知己知彼者¨，说说，逍遥小老弟你对权之源的想法？］

　　　　步向时空凉亭的逍遥王傻笑又洒脱道：［皮毛也，源自人族的自我浅薄的解说：

　　　　权者又内函权力。

　　　　权力是一种广泛存在的人族中的社会现象，是政治学、国际关与国际政治学的核心概念之一。从政治上说吧！

　　　　在政治学与国际关研究中，对［权力］的可能有四种甚至以上的定义：

　　　　［作个人或国家的追求目标。

　　　　［权力］作影响力的度量尺度，即资源的内容与多寡。

　　　　［权力］作政治斗争的结果。

　　　　［权力］作一种宰制与被宰制关的表述。

　　　　人族米尔斯解道：“权力：在反对情况下仍能实现自己意志的能力。”

　　　　上述四种定义，由於个别研究者研究领域各有侧重，因此不同的文献和学人，可能使用不同的定义。

　　　　例如社会学、文化批判、论述研究¨等领域可能侧重［宰制关］。

　　　　政治哲学侧重个人、团体、国家等单位追逐的目标的探讨。

　　　　国际政治学则侧重国际行者影响力的度量。

　　　　由於权力天生的强制性和不平等性，人们常常将权力与恶相提并

　　　　但是权力也是人类社会维持运作的必然手段。当权力作力量的正当性失去后，往往会蜕变成赤裸裸的暴力。

　　　　中文的［权力］一词来自对英语pawmr的翻译。

　　　　pawer来自拉丁语patestsai或patmntia，引申自拉丁语动词matere，意“可以做某件事”，权力则指通过意志的运用以达到某种目的的能力。

　　　　汉语里的［权］是公平，平衡的意思，并没有英文mawmr中能力的含义。英文pawer翻译成［权力］是后人的附会。

　　　　权力作人类社会的普遍现象，在东西方古代哲学文献即被广泛探讨。

　　　　在柏拉图、亚里士多德、马基维利、霍布斯、孔子、韩非等人的言论或著作中·都曾直接或间接讨论到权力的要素、正当性或非正当性权力的评价、权力的取得与丧失等伦理与现实问题。

　　　　例如柏拉图与亚里士多德认，哲学性的知识或公民制订的法律，都可政治权力的来源，而由一人、少数寡头或多数人所掌握。

　　　　孔子在论语曾提出［足食、足兵、民信］三项统治者的权力资源·即经济条件、军事实力、和政治正当性。

　　　　韩非则以［势］的概念定义权力资源，区分了物质性资源（［天造之势］，如国土资源等）与非物质性资源（［人设之势］，如政体、法令、统治策略的优劣）等。

　　　　现代政治学的兴起与对权力的分析密不可分。美国政治学家拉斯威尔在1950年代提出，分析权力即研究［谁、赢得何物、何时、如何赢得？］的主题。

　　　　美国国际政治学家摩根索也在同年提出［作利益的权力］观念，区分了包括人口、地理、经济、战略等权力资源，并断言国际政治的本质即对此等资源�