天马行空四部曲-第331部分

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　　　　逍遥王回道：无妨，先看古华夏的百科。毕竟那位遁隐中的笔者的读友无法领略太高的层次，这一样是古华夏中国的。虽说老哥你曾经站在权之巔峰，但那俗了，哈哈！

　　　　矛哲东笑道：俗是俗。臭皮囊相罢了，与太宇宙比。不足道。快说吧！另一边的哲王超越主可是神功尽展了，不愧是大宇宙第一人，就算是在太宇宙依然是第一人。

　　　　逍遥王思道：我似乎感到有一道气息锁定住我，另外音乐皇的气息怎麼突然远远超过眾生了？

　　　　逍遥王说道：网上世界所说的境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。

　　　　日本漫画中少动漫的大陆翻译本将题目译为境界。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”

　　　　对于境界来说在各个不同的领域有著不同的看法和见解，所以境界是一种很微妙的感觉。

　　　　境界是指人的思想觉悟和精神修养，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何。

　　　　在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，但是作为社会中的普遍的价值取向，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的位置。

　　　　一个人的经历和悟性最终决定了他的人生境界。道家中的境界其实是精神上的境界。

　　　　宋、陆游《怀昔》诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。”

　　　　《无量笀经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”

　　　　清、魏源《栈道杂诗》之七：“奥险半平淡，文章悟境界。”

　　　　王国维《人间词话》一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。”

　　　　徐迟《牡丹》：“那时被称为汉剧大王的老生余洪元已到达了艺术上的成熟阶段。每次演出，他都进到出神入化的境界。

　　　　境界本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。

　　　　“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”

　　　　又指学佛修行所达到的境地。如《无量笀经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。如元、耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。

　　　　读一篇美文，欣赏一首诗歌，文中那感人的细节，诗中那拨动心灵的艺术，都会引起你对生活的回忆和对生活的幻想，进而想用笔去提炼自己的生活，去抒写心中的感受。这样，一种创作的灵感，一种创作的冲动便油然而生。

　　　　因为文学作品作为人类智慧的结晶，本身就源于浩瀚的历史，源于大千世界五彩缤纷的风景。

　　　　只要你全心投入，就会于字里行间读出种种神奇，读懂无数坎坷，读明世间哲理，读透那些让人为之高兴为之忧愁为之生为之死的种种内涵和真谛。

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第一百一十六章　萧飒秋景；山阔水长（）　
写作境界：

　　　　一有感而发，有了感觉而写文。

　　　　二命题而作，就是给了命题，能写出文。

　　　　三让你写任何东西都有感觉，都能写出较好的文。

　　　　文艺中的境界：

　　　　清末民初鸿儒王国维在其著作《人词话》里谈到：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之。”

　　　　第一种境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？

　　　　在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执著的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。

　　　　第二种境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。

　　　　王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。

　　　　第三种境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。

　　　　王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛。”他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。

　　　　这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。

　　　　以上所涉及的“境界”，主要指人所能达到的修为或程度，三境界说具有明显的递次而进的意义。

　　　　王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分，如“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，

　　　　‘堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮，，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山，，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下，，无我之境也。有我之境，以我观物故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我何者为物。

　　　　古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”此外，他还有“境界有大小”、“有造境，有写境，此‘理想，与‘写实，二派之所由分”等多角度的对“境界”的阐述和划分。

　　　　在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。

　　　　人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然达到一种“万物与我为一”的精神境界。

　　　　道教中的精神境界，道教把人生分为三境界：天界、人界、地界。

　　　　活在天界的人好善，无欲，有智慧，无病的神仙境界。

　　　　活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的烦恼。

　　　　活在地界的人，也称妖魔鬼怪的境界了。比如人们常称的“色鬼”“杀人狂魔”“狐狸精”等这些就是活在地境界了。

　　　　佛家中的精神境界，欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。

　　　　三界指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。

　　　　欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。

　　　　色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙－精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙－而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。

　　　　无色界，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。

　　　　此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙＇之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。

　　　　哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

　　　　他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

　　　　每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

　　　　从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

　　　　一个人做事，可能只是顺著他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

　　　　一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

　　　　还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

　　　　最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

　　　　生活中一说到境界就是爱的最高境界，服务的最高境界，时尚的新境界，懒人的新境界，车技的最高境界¨我们不自觉的都在追求著一种境界。

　　　　境界究竟为何物？只在你我心中¨。］未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qpdan．cam）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到mqpdan．cwm阅读。

第一百一十七章　所有人都一步一步朝向（）　
曾在年少时，约13岁至17岁时吧！笔者忘了，差不多是那个时，看到一个人的文笔很傲气又与不同，已经知悉到笔者此生望尘莫及，那个人叫李敖。

　　　　算是笔者那时期佩服的人物，而且他竟然还是活著的，因那时候看到的书的人物都是作古去了。

　　　　当然，后来多年后，看到黄易也是活著的，这两人一者是少时佩服的，一者是青年时欣赏的。

　　　　以下的内容有些不是笔者的认同，不过笔者无权说些什，总之顺手看看罢了，记我少年遗去的时光，以及所有人都一步一步朝向衰老及再见了。

　　　　魔侠守护者之一魔侠一李敖

　　　　李敖（1935），字敖之，作家、政治评论家。毕业於国立台湾大学史系。1960年代在《文星》杂上力主西化，胡适辩护，掀起中西文化论战，成台湾文化界名人。

　　　　1970年代曾因抨击蒋中正独裁成政治犯。自1980年代起，除研究、写作、教学外，积极从事公开演讲。

　　　　1935年，李敖出生於中国哈尔滨。因其父就读北京大学时拿的是吉林省的公费，当时便改籍贯吉林扶余县，后来全家的籍贯便被官方统一改吉林扶余，李敖则自认其祖先可能是中国云南苗族。

　　　　1949年李敖随父母从上海迁至台湾，在台中落脚后，进入省立台中第一中学二年级就读。曾与恩师严侨密谋叛逃，高三时他的老师严侨（福州市市长严琥之子，作家华严的兄长，205年由中国追认［烈士］）被捕。

　　　　李敖则因年纪尚轻，加上其师长各方奔走，而得到赦免。李敖因师生之谊对师母和三个小孩多有关照，并休学在家自修，1954年以同等学力资格·考取台湾大学（台大）法律专修科（台大法律系司法组前身），因兴趣不合，主动退学，重考进入台大史系·1959年毕业。

　　　　1957年原中央通讯社社长萧同兹之子萧孟能创办自由主义月刊《文星》。胡适去世时，《文星》杂纪念胡适的专号卖了三版，从那时起，《文星》就成台湾最重要的文化刊物之一。

　　　　1961年26岁的李敖以预官退伍，萧大胆用，委以重任。当年萧孟能、朱婉坚、李敖三人可称文星铁三角。

　　　　当时，李敖的文章发挥了很大的作用·他强调反封建和西化，其《老年人和棒子》、《传统下的独白》等，颇有影响，开始闻名於台湾，在学生圈造成很大的震撼，也对时人的思想形成冲击。

　　　　李敖自1961年『给谈中西文化的人看看病』一文始，与立法委员胡秋原所创办的《中华杂》、文化大学教授史紫忱发行的《阳明》，及导演邹郎所发行的《文化旗》等杂等长期笔战。

　　　　以一个初出茅庐的青年的形象偕同《联合报》、中央研究院学者及台大哲学系多名学者媒体人力抗多位学者·从此成文化界的知名人

　　　　1963年，李敖接掌《文星》总编辑一职。

　　　　1965年《文星》杂及李敖入卖国控诉事件涉及美国哈佛大学教授费正清的亲共阴谋，国民党中央评议委员萧同兹自请《文星书店》停业·债权人盈门，萧孟能不得不逃往岛外暂避，行前他将超过万元（新台币，以当时价值而言可以买下半条街）的家付最受信任的李敖代保管。

　　　　国立台湾大学哲学系教授殷海光被迫离职、中央研究院王世杰院长此屡提辞呈、中研院近代史研究槛所长郭廷以赴美不归，及《联合报》之备受抨击。

　　　　因控诉牵涉美国哈佛大学费正清教授、太平洋学会及福特基金会（以费正清核心的福特基金会后入零八宪章事件，遭中国大陆部分人士指控与共济会阴谋有关），中美关因此波澜甚多，惟李敖全身而退。

　　　　早年李敖是一个旧文化批评者，少谈当代政治、经济与社会议题；他对中国旧文化的批判，基本上是站在现代化、西化的角度·当然这个现代化面有不少自由主义成份；故他在《文星》上的影响，主要限於文化领域。后来在《李敖千秋评论》中才出现较多的政治批评。

　　　　第一次入狱：当时蒋介石通过中国国民党威权统治，李敖反对其独裁，触犯当道，1966年，李敖发表《史与人象》《教育与脸谱》《上下古今谈》《乌鸦又叫了》《孙悟空和我》等书·当权者所查禁，并未因此坐牢。

　　　　但把他1953年与（地下共党员）严侨老师合谋偷渡大陆一事翻出来，并於1967年以［妨碍公务］提起公诉。后被法庭判刑1年，但由他的大学恩师多方奔走，得到缓刑没能入监执行。

　　　　白色恐怖期间，李敖护人权协助