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天马行空四部曲-第346部分
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1527年，罗马市还遭到神圣罗马帝国的军队洗劫，这是12世纪以来罗马第一次被德国的军队入侵。
繁荣的罗马城市如佛罗伦萨和热那亚也在同一年遭到相同命运，虽然马基维利在佛罗伦斯遭到洗劫便去世了。也正因为在这样的环境下，马基维利培养出了分析他周遭乃至全世界发生的政治和军事事件的智慧。
1494年，统治佛罗伦萨长达60年的美第奇家族被推翻。接着由萨佛纳罗拉成立共和国，领导长达4年，由於诸多问题最后被判为异教徒实行火刑。之后由索德利尼继续统领共和国。
1498年，马基维利出任佛罗伦斯共和国第二国务厅的长官，兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常出使各国，拜见过众多掌权的政治领袖，因而成为佛罗伦斯首席执政官的心腹。
他看到佛罗伦斯的雇佣军军纪松弛。极力主张建立本国的国民军。
1505年，佛罗伦斯通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基维利担任委员会秘书，并在征服比萨的战争中。率领军队，亲临前线指挥作战，最终在1509年迫使比萨投降佛罗伦斯。
在神圣罗马帝国皇帝和教宗陷入矛盾期间，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦斯拖入战争，并加强武装以图自卫。
也是在这段时期马基维利认识了另一位义大利的政治家和军人切萨雷博吉亚。领略到他在扩展领土上采用的各种策略和统治手段之后，对他相当钦佩。
1512年，马基维利前往比萨时，经过一连串复杂的战役和外交角力后。美第奇家族在儒略二世的军队支援下攻陷了佛罗伦萨，共和国随之瓦解。
乔凡尼德美第奇成为佛罗伦斯大公，身为共和国高官的马基维利丧失了一切职务。
1513年，以密谋叛变为罪名遭投入监狱。受到严刑拷问，但最终被释放。此时他已然一贫如洗。於是隐居乡间，开始进行写作，在他给朋友的一封信中这样描述道：
“
傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口我脱掉沾满灰土的农民的衣服，换上我贵族的宫廷服，此刻又回到古老的宫廷，遇见过去见过的人们，他们热情地欢迎我，为我提供单人的食物。
我无所拘束和他们交谈，询问他们采取各种政治行动的理由，他们也宽厚地回答我。在这四个钟头里，我没有感到一丝疲倦，忘却所有的烦恼。此时贫穷没有使我沮丧，死亡也没能让我恐惧，我融入了这些大人物的世界里。
因为但丁曾经说过：从学习中产生的知识将永存，而其他的事不会有结果。
我记下与他们的谈话，编写一本关於君主的小册子，我倾注了我的全部想法，同时也考虑到他们的臣民，讨论君主究竟是什麽？
都有什麽类型的君主？怎样去理解？怎样保持君主的位置？为什麽会丢掉王位？对於君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能让你永远高兴，肯定不会让你不高兴，一定会受到欢迎。
”
在此期间，他完成了两部名着《君主论》和《论李维》。
洛伦佐死后，主教朱理美第奇统治佛罗伦斯，立志改革政治，徵询马基维利意见。
1523年，朱理当选教宗，为克莱芒七世，重新重用马基雅维利，让他编写《佛罗伦斯史》。后来马基雅维利将新书献给教宗，获得120金币的赏赐，并起用他为城防委员会秘书，加入教宗的军队和神圣罗马帝国皇帝作战。
他在《佛罗伦斯史》中描述当时的佛罗伦斯人：
“
他们在穿着和日常生活上，比他们的先辈更自由，在其他方面花费更多，花费在休闲、游戏和女人上的时间和金钱更多，他们的主要目的是拥有有更好的穿着，有更文雅的谈吐。谁能以最精明的方式伤害他人，谁就是最能干的人。
”
1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦斯恢复共和制，马基维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力於美第奇家族，不被共和国任用，最终郁悒成疾，58岁离世。
马基维利最知名的着作即是《君主论》，在书中马基维利阐述了一个君主（统治者）应该采用怎样的统治手段才能保住自己的政权。
马基维利主要关注的是新君主的部分，因为世袭而来的君主由於人民已经习惯了旧政权，统治困难比新君主要来的少，世袭君主要做的只是小心维持其既有的制度。
但新君主为了维持其夺取的土地，建构一套新的而恒久的权力架构则不是一件简单的事。
为了稳定政权，君主在公众上必须保持完美的名声，但在私底下则必须采取许多本质邪恶的政治手段。
与其他着作不同的是，《君主论》并没有告诉读者一个理想的君主或王国应该是什麽样子。
马基维利透过众多例子解释了哪些君主得以成功的取得统治并保持权力，这些例子来自於他在担任佛罗伦斯外交官时对各国政局的观察和对古代历史的研究。
他的着作也代表了义大利文艺复兴的**，他在书中大量采用来自古代文献的历史例子。
如是不谨慎研读马基维利的论点，读者经常会以为《君主论》一书的中心思想是为达目的而可以不择手段—这其实是一种目的论的哲学观点，亦即只要目的正当，所有的邪恶手段也都是正当的。
然而这只是对於马基维利的误读，因为马基维利也指出了邪恶手段的一些限制，首先，他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标，个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标，而且也不能正当化邪恶的手段。
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第二十三章 一个前所未有的高度；让命运低头（）
再者，马基维利并没有完全否定道德的存在，也并非鼓吹完全的自私或堕落。文學吧wxba马基维利明白澄清了他的定义，以及採取残忍手段的前提（必须要快速、有效、而且短期）。
儘管如此，天主教会仍将《君主论》一书列入**名单，后来一些人道主义者如伊拉斯謨也大力批评这本书。
《君主论》一书在政治思想史上的主要贡献是彻底分割了现实主义与理想主义。虽然马基维利也强调道德的重要性，但君主所应该做的是将善良与邪恶作為一种夺取权力的手段，而不是目标本身。一个聪明的君主会妥善的平衡善良与邪恶。
实用主义是马基维利在整本著作中所遵循的主要原则，一个君王应该将其作為夺取和维持权力的方针指引。不同於柏拉图和亚里士多德，理想的社会并不是马基维利的目标。
事实上，马基维利强调应该在必要时使用残忍的权力或奖赏，以维持统治的现状。
马基维利所假设的人性本恶也反映出他认為必须使用残忍权力才能达成实际目标的主张。君王不该对於其臣民抱有完全的信赖和信任。
虽然许多后人将马基维利的理论曲解為马基维利主义，只是一个误传的名称，这一词在当时其实是被用於描述16世纪出现的一些政治著作。
由於这种误读，马基维利主义一词因此也在现代经常被用以描述為达目的可以不择手段，甚至是极端的政治立场，这实际上也让我们忽略了马基维利著作中其他较為温和的理论。
《君主论》一书是马基维利用以阐述君主治国之道的著作，而《论李维》则是他用以為共和国政体辩护的，集中了他全部共和政治思想的精华。《论李维》也因此而被认為是《君王论》的姊妹篇。
《论李维》中总结了一系列的歷史教训，描述了共和国应该如何成立、架构，涵盖了对权力的制衡与分立、政治权力分立的好处、以及共和国比君主国优秀之处。
对於马基维利的两本著作的另一种解释是，《君主论》是他為了讨好美第奇家族以取得政治职位才写下的著作，而《论李维》一书才是马基维利真正的政治鉅作。
在《论李维》一书中，马基雅维利的政治哲学初露端倪，对之后法国的卢梭產生了深远的影响。在《社会契约论》中，卢梭就多次引用了马基维利的著作。
在《魔鬼教科书─关於马基维利》一书的作者吴光远（哲学博士，任教於大学哲学系。对於国内外的文、史学也有相当的研究，曾经发表许多文章。
主要著作有《哲学与智慧》、《听大师讲哲学》、《佛洛伊德——人最美的时候，也就是性慾最旺盛的时候！》、《尼采——道德可以是奴性的，或虚荣的，或利己的。或盲目的。》、《马基维利——这曾经是并将永远是：恶尾随著善，善也跟著恶。》、《佛洛姆——说来挺可笑的，人是世界上唯一自寻烦恼的动物。》等书。）
书上写道：
四百多年以来，在世人心目中，马基维利式的这个形容词，一直是与残酷、邪恶、奸狡、阴险等字眼具有相同的意义。这个形容词来自一个人，即马基维利。
马基维利这个人。也一直被认為是喜欢玩弄权谋策略、偽善、不顾道德、不守原则的下流政客的象徵。
世人解释马基维利的整个哲学，就是為达目的，不择手段。大家都已相信，马基维利的最高原则便是所谓政治上的权宜之计。以利害得失来定是非。
在17世纪的英国颇流行的老尼克（oldnick）这个名词，其意思即指魔鬼与马基维利。换言之，他的恶名昭彰，已经与魔鬼等量齐观。
究竟世人对於马基维利的轻蔑与指责是否过苛？对於他的评价是否公平？不无重加探讨的餘地。
《君王论》是马基维利的代表作。马基维利的罪名，可以说主要来自这本书。
此书著於1513年。但直到1532年即作者去世五年之后，才得出版。
16世纪30年代起，《君王论》风靡一时，但在50年代末被列為**，直到19世纪70年代才得以恢復名誉，进而畅销世界。
欧洲的若干学者都相信，千百年来，《君王论》是人类写过的三部具有永恆价值的处世智慧奇书之一。
在马克思之前对人类政治思想產生过巨大影响的，被称之為政治学之父的义大利的马基维利所著的《君王论》，是一本君主统治、政治权术的理论书，是歷代君主和统治者的案头书。
据说，对这本书，英王查理斯爱不释手；奥里维克伦威尔珍藏著它的手稿影本；法王亨利四世被杀时，人们发现他贴身带的，竟然是一部染血的《君王论》；普鲁士弗雷德里克大公把它作為自己决策的依据；路易十四，这位赫赫有名的法国君主，每晚必温习此书，其言：不读此书不能高枕而眠。
舀破崙对《君王论》也百读不厌，胜利的联军在清扫滑铁卢战场时，从缴获的舀破崙的御车中，发现了一本他写满批裕У摹毒趼邸罚幌Ｌ乩辗旁诖脖呔４又屑橙×α浚荒骼锬岢浦疄檎渭业闹改稀！？梢运担问啄晕薏皇谴印毒趼邸分屑橙≈问赖木琛�
即使他们不当眾承认，也在秘室中聆听过马基维利的教诲。直至20世纪的80年代，西方舆论把《君王论》和《圣经》、《资本论》摆在一起，列為影响人类歷史的十部著作之一。
哈佛大学113位教授推荐的最有影响力的书！——《君王论》
这位伟人的名字使任何墓誌铭都显得多餘！——马基维利的墓誌铭
欧洲的若干学者相信，千百年来，人类写过三部具有永恆价值的处世智慧奇书：一是《君王论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。——《纽约时报》
马基维利的《君王论》是一本毁誉参半、不可不读的奇书。一直被奉為欧洲歷代君主的案头之书，政治家的最高指南，自1532年，即马基维利死后五年，《君主论》开始印行，迄今470多年，从西方到东方，从政治到学术，《君王论》都引起广泛的讨论和迴响！
《君王论》是过去五百年来。最多人阅读也是最常被引用的政治学名著。自出版以来，成為西方文明社会中最受争论、影响最深远的重要书籍之一。书中所提倡的独裁思想，也使马基维利的名字成為邪恶的同义词，并且流传数世纪之久。
本书以《君王论》的思想為基础，并且参照其他的著作。从马基维利的生平，他的君主观，他的理论的具体阐释，以及他的理论的当代应用几个方面来讨论马基维利之其人、其书！
前言：猜不透的谜——马基维利。
第一章─声名远播的恶人。
据以赛亚、伯林的统计，在400多年中，马基维利至少获得过二十多种头衔：诸如恶魔、强权政治的维护者、失意的官场政客、共和主义的理论家、唯科学主义者等。列奥施特劳斯称他為罪恶的导师，莎士比亚称他為兇残的马基维利。。
解读之三维─被诅咒的巨人。
第二章─魔鬼教科书。
在马克思之前对人类政治思想產生过巨大影响的。被称之為政治学之父的义大利的马基维利所著的《君王论》，是一本君主统治、政治权术的理论书，是歷代君主和统治者的案头书。
《君王论》邪恶的至理名言。以霸术救亡图存：《君王论》与《史论》。
第三章─如何君临天下。
做一个君主需要多方面的因素。武力，权谋与公民的关係。一些天生的气质等是必不可少的。
马基维利认為，只有各方面的条件都具备了，才能成為一个合格的君主，也就是说具有了王者之气。
不蒙受罪名。树立良好的形象。垄断、控制资讯传播系统。
第四章─政治无道德。
政治需不需要道德指引？权力需不需要伦理约束？目的能不能证明手段正当？强权是不是大於公理？
国家理由是不是治国的根本依据？公共安全是不是统治的最高法律？权谋欺诈是不是从政的必要手段？
有史以来的政治生活中，这是一些一直存在著的问题。也是人类迄今未能解决而仍被其困扰的问题。
强权政治理论。要政治还是要道德：两种不同的声音。权力崇拜。**裸的权术。
第五章─枪桿子裡面出政权。
马基维利在总结古罗马和中世纪义大利歷史经验的基础上提出，军事是君主的唯一专业、立国兴邦的重要支柱。
君主要巩固自己的权势；必须专心致力於战争，切实掌握军事力量。除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他目标和其他考虑。
统治者建立新的秩序，如果没有自己的武装作后盾，就难免遭到毁灭。军队和法律是立国的两大支柱，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定有良好的法律。
军队是国家之本。以战争制止战争。
；第六章─击败超自然的命运。
对人的弘扬与讚美是文艺復兴时代的主题，而对人產生束缚的基督教与神学又是始於古罗马时代以来的思想传统，这种思想传统一直秉承著命运的喜乐无常。
在中世纪，马基维利站在一个前所未有的高度，反对基督教与神学，提倡人类驾驭自己的命运，成為一股跨越政治范畴的思想力量，在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛的引起各种强烈的迴响。
叩问命运，命运并不是命令。直面命运，让命运低头。
第七章─洩
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