天马行空四部曲-第370部分

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　　　　之后的343请愿（des343，由343名妇女联署要求获得堕胎自由的请愿）也由此而生。

　　　　西蒙波娃与吉赛勒阿利米一同创建了非政府组织choisir，旨在推动自愿堕胎的合法性。西蒙波娃一生都在探索自己所处的这个世界，参观工厂和学校，拜访的人物下至工厂女工人，上至政界领袖。

　　　　1980年，萨特辞世，西蒙波娃出版自传作品《告别仪式》，叙述了她是如何陪伴萨特最后的十年，描写细緻到对於萨特服的药，包括对於两人亲密生活的露骨描写触犯了不少哲学家。

　　　　1974年8月和9月，与让保罗萨特对话在罗马裕Р岷蟪霭妫�书中写道萨特对於自己作品的某些观点，彷彿他并未离世人远去。

　　　　同时在此书中，西蒙波娃想要让世人知道萨特是如何被贝尼勒维控制，指出勒维让萨特承认在存在主义中存在某种宗教倾向，而这点又是无神论所不容的。

　　　　在西蒙波娃看来，萨特再也无法从他的才智中获得快乐，也再也无法在哲学上进行论辩。

　　　　她同样也含沙射影地承认自己对於萨特的养女的厌恶之情。她是这样总结的：萨特的死使我们分离；而我的死也无法使我们相聚。就是如此；他早已厌倦了我们这麼久的纠缠不清。

　　　　1986年，西蒙波娃在巴黎与世长辞。她的葬礼甚至比萨特的更為举世瞩目，来自世界各地的男性和女性的读者追随至此。

　　　　西蒙波娃死后被葬在巴黎的蒙帕纳斯公墓，让保罗萨特的旁边，手上戴著纳尔逊艾格林送给她的戒指。

　　　　在2008年，為了纪念西蒙波娃而创立了西蒙德波伏娃奖。

　　　　西蒙波娃终其一生推广存在主义，她提出一系列的问题，探讨人类如何在无法选择出生的世界的荒谬中找到生命的意义。

　　　　儘管有联繫，但西蒙波娃的作品不同於萨特，她将人物描写得更為具体细緻，偏好向自身的经歷进行一种直接且连贯的思考。

　　　　西蒙波娃最重要的作品是她的《第二性》，这部作品被认為是女权运动的圣经。

　　　　在《第二性》中，西蒙波娃认為：我们并非生来為女人，我们是成為了女人。。。如果说在青春期以前，有时甚至从婴儿早期，在我们看来她的性徵就已经决定，那不是因為有什麼神秘的本能在直接裕Фㄋ�是被动的、爱撒娇的、富於母性的，而是因為他人对这个孩子的影响几乎从一开始就是一个要素。於是她从小就受到灌输，要完成女性的使命。男性亦然。这是这本书的最重要的观点。

　　　　（这一概念是从特土良的思想中提炼出来）：正是由於个体的组成不同使得我们承担著不同的角色，拥有不同的属性，也才会有两性。书中提出女人因為体力较差，当生活需要体力时，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律形式把女人的低等地位固定下来，而女人还是甘心服从。

　　　　她不同意恩格斯所说的从母系氏族社会向父系氏族社会的过度是男人重新获取权力，认為歷史上女人从没有得到过权力，即使是在母系氏族社会。

　　　　她认為妇女真正的解放必须获得自由选择生育的权力，并向中性化过度。她这本书的英文译本在美国极度畅销，对造成20世纪60年代以来的女权运动起了很大的作用。

　　　　此书為西蒙波娃招致抗议甚至恶意诽谤。虽然西蒙波娃获得支持寥寥，但却打动了克洛德列维史特劳斯，后者认為从人类学角度看，西蒙波娃的这部作品是完全可被接受的。一些同时期的大作家反对西蒙波娃所写的，并有眾多诽谤者。

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第七十三章　龙吟月少年时第一个佩服的女作者；自叹不如（）　
魔侠反抗者之一浮壶空间─龙应台

　　　　龙应台（1952），笔名胡美丽，满族，生於台湾高雄县大寮乡（今高雄市大寮区）眷村，台湾著名作家，台北市首任文化局局长。◎文學館r　/>；

　　　　（笔者少时读书，惊為高手，第一次佩服女孩的思想跑在笔者的前面，诚然，多年后，笔者的世界已经不同于少时的

　　　　父亲龙槐生原籍湖南衡山满族清朝中叶以后，蒙古族、满族揆龙氏，所冠汉姓即为龙氏，在苗栗县警察局苑裡分驻所担任所长，母亲应美君来自浙江淳安，於国共内战后移居台湾，育有四子一女。

　　　　龙应台自小在台湾苗栗苑裡长大，读过苑裡国小、苑裡初中，通闽南话，后来搬家到台湾高雄茄萣，為台南女中校友。

　　　　1974年毕业於国立成功大学外文系后，龙赴美国求学，后获堪萨斯州立大学英美文学博士。毕业后，曾任教於纽约市立大学、梅西学院、国立中央大学英文系、淡江大学、德国海德堡大学等。

　　　　1984年，龙於中国时报撰写野火集专栏，引起热烈回响；隔年出版，21天内再版24刷，是1980年代对台湾民主发展极具影响的一本书。余光中称其為龙捲风。

　　　　1999年，应台北市长马英九邀请，龙应台出任台北市首任文化局局长，期间推动本土文化及保护树木等政策措施。

　　　　2003年2月，龙应台辞官，回到写作。当年8月，赴香港，第一年在香港城市大学，其后任香港大学访问教授。

　　　　2005年7月。与一群主张社会参与的文化人及企业家共同创设龙应台文化基金会。

　　　　2008年10月，香港大学礼聘龙应台出任首届孔梁巧玲杰出人文学者，并於港大柏立基学院创立龙应台写作室。

　　　　2009年8月，《大江大海一九四九》出版，在华文世界引起巨大迴响。2011年2月，李敖出版《大江大海骗了你》，对《大江大海一九四九》的歷史观予以嘲讽与反驳。

　　　　龙应台担任文化部长期间，被记者称為龙太后、龙太、龙仙女。

　　　　2012年9月18日，龙应台表示：与其他国家比较。台湾的部长级薪水月领15万确实是太少的，这牵涉到国家竞争力的问题。

　　　　2012年12月12日，龙应台表示：马英九遭丢鞋呛声，是一种霸凌。

　　　　2013年，陈乐融批评龙应台领导下的文化部缺少具体政策。只会办论坛、对谈，称龙应台為论坛部长。

　　　　在1980年代，龙应台与其德国前夫结婚，生下两子，长子為安德烈，次子為菲力浦（龙在2007年的著作《亲爱的安德烈》就是把她与长子安德烈的通讯结集而成的）。

　　　　1986年龙应台举家旅居瑞士，1988年迁居德国。於海德堡大学汉学系开设台湾文学课程。

　　　　著有《野火集》等评论集。散文《百年思索》、《面对大海的时候》、《孩子你慢慢来》等。近年来，龙应台多次在不同场合指出民主制度的优点，引起了广泛的回响与争议。

　　　　龙应台的一些作品，曾引发读者广大回应及讨论。《野火集》在当时的台湾引起极大的迴响及讨论。20日内加印4次之多，约有10万本。购买书的人加传阅人口，相当於当时台湾读书人口的20％60％。

　　　　《野火集》后来在中国大陆出版，在大陆各地的大学生中產生热烈的反响。许多大学生认為这本书批评的对象不仅针对台湾也包括中国大陆。甚至好像就是為中国大陆而写的。现中国出版的《野火集》均為删减版。

　　　　《啊，上海男人！》。1997年1月7日在《文匯报笔会》刊出后，引起轩然大波。上海男人纷纷打电话到报社大骂作者侮蔑上海男人，上海男人其实仍是真正大丈夫。

　　　　后来本文与其它文章集结出书《啊，上海男人！》，包括龙应台对一些访问城市或国家人文观感。

　　　　在批评中国大陆的文章裡写道：民主并非只是选举投票，它是生活方式，是思维方式，是你每天呼吸的空气、举手投足的修养，个人迴转的空间。

　　　　这，在小方格窗裡是看不到的。所以如果你对小方格裡的混乱失望，不要忘记，真正的民主在生活裡，在方格以外的纵深和广度裡。

　　　　她也批判台湾的执政者：一介不取是基本操行，诚实是第一原则；在面对中国的统治者时，她的文章裡这麼写著：你容不容许媒体独立，你尊不尊重知识分子，你用什麼态度面对自己的歷史，以什麼手段去对待人民，每一个细小的决定，都繫在文明这两个字上头。

　　　　龙应台曾经说过：我其实只是不相信，人权应该以政治立场来区隔。国民党、共產党、民进党、他妈的党，如果人的尊严不是你的核心价值，如果你容许人权由权力来界定，那麼你不过是我唾弃的对象而已。不必恐吓我。

　　　　对於成為政务官和身為知识分子的权力界别：

　　　　“

　　　　政务官该不该使用知识分子——作家的权力？不应该。一旦下海成為政务官，就应该是各方检讨批评的对象。

　　　　政务官的舞台是他的施政，他一切的自我辩护应该都在他的施政措施中不言自明。一方面享有施政实践的权力，被批评时又想同时拥有知识分子的言论利器，岂不等於既是驰骋场上的球员，又要做吹哨子论成败的裁判？

　　　　。。同时要拥有两种以子之矛攻子之盾的权力，是不诚实的。……我的笔，不能出鞘。

　　　　”——龙应台《当权力在手》

　　　　就任文化部长之后，在民进党立委段宜康、郑丽君等质询六之四事件时，拒绝在民主与人权议题上表态，引起争议。

　　　　龙应台回应称，因為文化部将在ecfa的架构下与大陆协商，為了避免谈判时造成问题，作為文化部长，她拒绝对此做出任何回应，

　　　　至於身為作家的立场，在她的书中已经写得很清楚。杨宪宏与陈芳明等人士，对此提出批评，认為她的态度，无法显示政府坚持以人权作為台湾核心价值。

　　　　著作1985《龙应台评小说》，尔雅出版社。1985《野火集》，圆神出版社。1987《野火集外集》，圆神出版社。1988《人在欧洲》，时报文化公司。1990《龙应台杂文精品》，杨际嵐编，（福州）海峡文艺出版社。

　　　　1990《从东欧看臺湾》，社会大学文教基金会。1991《龙应台评小说》，（北京）作家出版社。1992《写给臺湾的信》，圆神出版社。

　　　　1994《看世纪末向你走来》，时报文化公司。《孩子你慢慢来》，皇冠文学出版公司。

　　　　《美丽的权利》，圆神出版社。《人在欧洲》，（北京）三联书店。

　　　　1995《在海德堡坠入情网》，联合文学出版社。1996《乾杯吧，托玛斯曼》，时报文化公司。

　　　　1996《龙应台自选集（卷一）野火集》《龙应台自选集（卷二）龙应台评小说》《龙应台自选集（卷三）女子与小人》《龙应台自选集（卷四）看世纪末向你走来》《龙应台自选集（卷五）在海德堡墬入情网》，上海文艺出版社。

　　　　1997《我的不安》，时报文化公司。《魂牵》，湖南文艺出版社。

　　　　1998《未完成的革命：戊戌百年纪》，臺湾商务印书馆。《啊！上海男人》，学林出版社。《这个动荡的世界》，汕头大学出版社。《百年思索》，时报文化公司

　　　　2003《银色仙人掌：龙应台小说集》，联合文学。

　　　　2004《面对大海的时候》，时报文化公司。

　　　　2005《孩子，你慢慢来》，时报文化公司。

　　　　2006《思索香港》，次文化堂。《请用文明来说服我》，时报文化公司。《龙应台的香港笔记沙湾径25号》，天地图书。

　　　　2007《亲爱的安德烈》，天下杂誌。

　　　　2008《目送》，时报文化公司。

　　　　2009《大江大海一九四九》，天下杂誌。

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第七十四章　草圣；书圣（）　
魔侠反抗者之一浮壶空间─张旭

　　　　张旭（生卒年不详；一说是658－747），字伯高，是中国唐朝中期的知名书法家。出生於吴郡吴县（今江苏省苏州市），在书法界，有「草圣」的称呼。在唐朝开元年间官至常熟尉，后又為金吾长史，世称他為「张长史」。

　　　　有关张旭的详细经歷不详，只知道他曾在朝廷任职，在长安及上京当官，并与同样当官的顏真卿及杜甫相识。

　　　　张旭以豪饮而知名。在杜甫的诗作「饮中八仙歌」裡，张旭亦是其中一位被描写的人物之一，与其他人被称為「饮中八仙」。

　　　　张旭以书法中最為奔放自由的草书闻名，据《新唐书》记载，张旭喜欢在酒醉之后书写作品，称之為「狂草」。

　　　　他的书法多以奇形怪状、粗细对比夸张、以及充满情感的线条相连，在《旧唐书》中讚誉為「变化无穷、若有神助」。

　　　　然而张旭并非只写草书，他是唐朝另一个知名书法家陆柬之的外孙，对於楷书、国画等也相当精通。相传他的狂草来自观看别人打斗及练剑时的礀态而得到灵感。

　　　　在张旭之前，书法界一直奉王羲之及王献之為规范，然而张旭的书法却打破了这个常规，為书法界带来旋风式的改革。

　　　　破天荒的急进书法家。

　　　　有说顏真卿及李阳冰是他的弟子，但没有凭证，真偽难定。顏真卿其后在唐朝以书法的改革派冒起。

　　　　唐朝留有不少关於张旭的记载，其中最广為人知的是他在酒后灵感来时，甚至於会激动到用头髮书写作品。

　　　　张旭的传世作品有《古诗四帖》、《千字》、《郎官石柱记》、《悲清秋赋》、《肚痛帖》等等。

　　　　其中《古诗四帖》的内容包括了诗人庾信的《步虚词》二首，诗人谢灵运的两首诗：《王子晋赞》、《岩下一老公、四五少年赞》。共40行。高288厘米，宽1923厘米、写在五色纸上。现藏中国辽寧省博物馆。

　　　　他的作品在曾得到唐宗李昂的喜爱、列為「三绝」之一。

　　　　当时唐朝还有另一位较年轻的、同样擅於草书的书法家怀素，也喜於醉后书写作品，与他有「颠张醉素」的俗称流传於世。

　　　　《旧唐书》：「吴郡张旭善草书，好酒。每醉后，号呼狂走，索笔挥洒，变化无穷，若有神助。」

　　　　魔侠守护者之一魔侠─王羲之

　　　　王羲之（303─361）字逸少。原籍琅邪临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），中国东晋书法家，有书圣之称，后官拜右军将军。人称王右军。其书法师承卫夫人、钟繇。

　　　　王羲之无真蹟传世。著名的《兰亭集序》等帖，皆為后人临摹。）

　　　　王羲之七岁时跟书法家卫鑠学习书法，庾翼在荆州见时人竞习王羲之书体，不以為然说：「小儿辈乃贱家鸡，爱野鶩，皆学逸少书，须吾还。当比之。」

　　　　相传王羲之住处附近有一小池，王羲之练完书法均在此洗笔，每日习字，久之。池水為之变黑，竟能直接蘸取充墨之用。

　　　　当年王羲之在温州担任永嘉郡守之际，曾在今温州墨池坊挥洒墨，故於温州旧鹿城区市政府前有一墨池。

　　　　王羲之在南渡后。好山水与交友，「时人目王右军。飘如游云，矫若惊龙」，永和九年（353年）三月三日，与孙绰、许询、谢尚、支遁等宴集於山阴之兰亭。《兰亭集序》写成后两年，因不受朝廷重用，即「称病去郡」。终老嵊县金庭。许询得知王氏隐居金庭，特从萧山赶来与之為邻。卒葬於孝嘉乡济度寺。

　　　　王羲之的书法实践，变当时流行的章草、八分為今草、行书、楷书，是书体转换时期平地而起的高峰。

　　　　其书法尺牘散见於唐临诸法帖、十七帖、日的丧乱、孔侍中等名品。其子王献之亦為书法家。羲之曾指导陈郡谢氏的谢安，�