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国术大侠的幸福生活-第156部分
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但这只是极短暂的瞬间，因为此一动作的结束，恰好是下一动作的开始，要在似停非停之际，流畅圆滑地顺势开始接着做下一个动作，保持前后环环衔接，一气贯穿，连绵不断。眼神之刚，仍是用意，不可用拙力瞪眼努目。
三、太极拳的眼法是在长期的行拳走架推手技击中逐渐形成和完善的，手法、眼法、身法、步法是太极拳法不可分割的整体，眼法的正确运用，是与手法、身法、腿法的正确实施互为前提互为条件的，只是为了研究和习练的方便。
武者从来都不是简单地，需要海纳百川才能够成功，安羊能够得到应龙的传承，对武道的成形有着巨大的好处，难以言说的。
才作单独的阐述。太极拳眼法主要有下述一些具体要求。首先是眼法要自然。，眼睛要自然松开，眼神的正确运用关及身法，尤与虚灵顶劲有关。虚灵顶劲精神即能提起，眼睛则自然有神。在虚灵顶劲的前提下，轻展额，微松唇。
眼睛自然放松。运眼时不瞪眼、不闭眼，切忌咬牙怒目，精神内含，雍雍穆穆，全然是意，一片神行。“垂帘闭目”式的眼半开半闭，虽无大害，但对锻炼眼神和视力是没有好处的。其次是眼要向前平视。一般情况下，眼是保持向前平视的。
当手运动到面前或胸前方，眼必随手，通过前面的手向前看，但要关顾到手，又不死盯着手，要似看非看或视而不见，当极目远舒。当手运动到比胸低的位置时，就不能随视，而要随腰的转动，向前方平视，极个别的动作眼也有向前下看的。
所以，要根据具体拳势、具体的主手动作来确定眼看的方向。“眼为心之苗”，有些人在练拳时专将目光轮流注视左右手掌，不去随动作的转移将目光前视，延展及远，眼神不灵动，神意不远弛，拳势就会显得局促萎缩。
无法达到雍容大度、气势磅礴、形神兼备的大雅风范。定势时目光不向前视，显得意无专注，如此劲就不能整合，神不能团聚，必然缺乏神气。眼动身随和身动眼随。眼神处于动态之中，意欲向何处，眼神先去，身手腿的动作随着前去。
动作时眼光应当随着主要的手或足转动。所以眼神应有定向而不可呆滞，目光应顾上下左右而不顾此失彼。身动眼随，手眼相随，身向哪个方向，眼往哪个方向望去。太极拳的运行是不断前进后退左右转动的，而前进后退。
安羊还是很有悟性的，能够听得懂应龙在说些什么了的。
左转右旋均靠腰身带动，眼的左顾右盼需随腰身的转动而转动。眼与意一致。人之一身，运用在于心，而传神在于目。心有所思，眼有所注，如欲向某方向转身进步，眼光转向某方向；如步法不变，眼应注视某式中手的最后一个动作的方向。
眼与动作不合即为内外不合，是为心意不合。心意不合，则神、气随之涣散，劲也必然不整。意从心中生，眼为心之使，“心一动则眸子传之，莫之或爽”，说我意欲向何处，则眼神直向何处，周身亦直对何处，一转眼则周身全转。
有诸内必形之于外。眼法在推手中起很重要的作用，要眼观六路，耳听八方，察敌之情势达于心，密切注意对方的顺背，在动态中抓住有利时机，太极拳诀有“心之主宰实赖眼之迟疾而转移也”的说法。太极拳精神作用的强弱。
往往能通过眼神集中地表现出来。相传杨澄甫与人推手或交手，发劲时眼向对方一看，对方受力则向他眼看的方向跌出。因此，眼神要和动作协调配合，才能充分发挥精神力量的作用。手动腰动足动，眼神亦随之动，如此方可谓之上下相随。
有一不动即致散乱，就谈不上完整一气：所以，视静犹动，视动犹静，总须从神行意合中求之：四、无论是行拳走架，还是推手散打，都必须恪守以下眼法四忌：眼不能闭，闭则置敌方动静于不顾，犹如盲人瞎马，夜临深池。
眼不能瞪，瞪则意形于色，自己意图被对方察觉，努目露睛更不利于养眼。眼不能滞，滞则呆直不灵，拳势局促萎缩，活泼天机全失，应敌必然被动失措。眼不能散，散则邪视妄动，必致精神涣散，心猿意马，神不守舍。
太极拳不仅符合用兵之道，而且具有力学根据。杨式太极拳名家郑曼青说：“太极拳运劲与力学，丝丝入扣，发乎自然。从来太极拳原理，不易了悟，以至尽人发生疑义，今以力学释之，太极拳虽导原于哲学，且可证之于科学也。”
意在抛砖引玉，愿与同道一起探讨太极拳真谛，为弘扬国粹尽一份力量。拳势的弓步、半马步、虚步、川字步、仆步在定式和行步中都不能踏成两脚跟（底边）相距成为直线的步子，步型的前后两脚跟相距，宽距大约20至35厘米（视身高而定）。
这样练法会增加下盘底面积，提高身体站步的稳固性。物理力学告诉我们：一个物体要处于稳定的平衡状态，应满足如下三个条件：一是物体的重心必须落在支撑面内。二是重心离支撑面越低越稳定，但是人体不是物体。
拳势下盘的步型站得过低就会使膝盖等部位出现僵硬，诸如虚实转换、刚柔相济的动作变化跟不上。三是支撑面的面积越大越稳定，但是人体不是物体，步型的步幅大小要恰到好处，步幅过大，进退摆放不能随机应变，容易被动失势。
步幅过小，不利于身势松沉和重心稳定。所以说，既要考究力学，又要练拳求中，求中是练拳的重要内涵。平衡中心是太极拳技击的中心环节。物理学告诉我们；两端承受的重量相等叫平衡。在哲学上则指矛盾的暂时的相对统一。
平衡和运动不可分，在绝对的永恒的物质运动过程中，存在着相对的暂时的静止和平衡。太极拳为整体力的发放并攻防兼备，首先要做到立身中正安舒。平衡对于稳定重心较为重要，因为只有稳固的中心。才能击倒对方，而自已不会失重、失手、立于不败之地。
掌握平衡，保持中心稳固，成为决定技击胜败的关建。正如王宗岳在《太极拳论》说的，有了‘立身平准’，才能‘活似车轮’。才有取胜的保证。运动的不平衡是绝对的，平衡是相对的。拳术运动中的平衡是暂时的，甚之是瞬存即失的。
在千变万化的招术中，如何保证重心平衡和稳固呢？力学方法是保持随遇平衡。就是“处于平衡壮态的物体受到微小扰动后，能在任意位置继续保持平衡”，无论是手法、腿法、步法的转换，也无论是化是打，都必须保持随遇平衡。
比如：前辈有“前不过脚尖，后不过脚跟”、“肩不出内圈，膝不出中圈，脚不出外圈”的说法。是重心随遇平衡的方法之一。高度功力与技巧相合的“四两拨千斤”，不以拙力胜人的有些动作体现了杠杆定律。杠杆的受力点称力点，固定点称支点。
克服阻力的点称重点，支点到力作用线的垂直距离称力臂，支点到阻力作用线的垂直距离称重臂，当力臂大于重臂时可省力。比如：为什么园林工用剪刀修整树枝那么省力？磅秤称重的增砣虽小为什么能压千斤？
这就是当杠杆所受作用力和所克服的阻力在同一平面内时，作用力和力臂的乘积等于阻力和重臂的乘积；当力臂长于重臂，作用力小于阻力时，必然省力的简单原理。太极拳的发劲，要求“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。
由脚而腿而腰，总需完整一气”。这样身体的腕、肘、肩、髋、膝、踝等几大关节接牢连在一起，就相当于增加了力臂的长度，全身组成力臂，脚是力点，肘、腰尾骨、膝可做支点。根椐拳势和对方态势的不同，灵活变换重点支点和力臂。
“手脚齐到，方为真”就有几个接触点同时发劲的拳法。另外，太极拳发劲的作用特征，是攻击对方中心掀而挫之，拿法中主要拿住对方中心劲路，以梢节制末节，同样是发挥杠杆作用。再则，诸如野马分鬃、倒撵猴、斜飞势。
高探马等拳势都是手脚上下或左右或前后交叉又多点进攻的方式，也体现出杠杆的力学特点。站立步的实腿髋骨、股骨、胫骨与脚跟贯通而松沉于地面，实腿松沉的劲力带动虚腿脚跟、脚掌提起离地。尾闾借助沉到实脚底的地面反座弹力，使骶骨、尾骨向前翘。
通过股骨的杠杆发力撬动虚腿之膝弓出去。同时借助沉到实脚底的地面反座力，推动手臂用掤劲向上圆滚。“根劲桩功”的用法也体现了“四两拨千斤”的特点，松腰沉提劲、掤劲从脚起是“四两拨千斤”需要的功力。
拔跟使对方失重不稳是“四两拨千斤”需要的技巧。“玉女穿梭”的化打合一也体现出杠杆的力学特点，限于篇幅，在此就不再细说了。延时加速使太极拳威力倍增。太极拳的劲道、技法符合牛顿第二定律“动量的变化相等于力与时间的乘积”的原理。
以延长力的作用时间，使对方身体发生加速运动。太极拳的诸多刚揉相济，沾连粘随，只要与对方接触，一搭手就粘住，利用摩擦力抵住其重心，不是立即收回，而是继续不断加力，直至使对方跌倒，这种延长力的作用时间。
并使对方身体发生加速运动的结果，被打击的力度大，伤害重。吴式太极拳名师徐致一对此举例说：“我们用大铁锤去击几尺见方的大石块时，如两手举硬柄的大铁锤用大力去击石块，因怕两手虎口被震痛，往往锤到石面立即松劲。
由于力的作用时间较短，结果只能击碎石块的表明而不能使石块裂开；如果改用软柄的大铁锤（用藤或竹的软柄可免虎口震痛），两手使出同量或者较小的力去击石块，只要听任大铁锤重重落下，使石块受震（即是加长力的作用时间。
石块就会分裂为二。”他还指出：“太极拳中有所谓‘内劲’者就是与此类似的击法，实际上，并不是力的本质的问题，而是力的作用时间的问题。”太极拳技击讲究内外合力，拳势动作符合合力的原理。这个问题分为两方面来讲。未完待续。
305 八卦掌（）
应龙是个痛快的真男人，教完太极拳，转身就要跑，却给安羊拦下来了。
安羊非常的明白，什么叫做有权不用过期作废，就应龙这个半步跨进陆地神仙的顶尖大宗师，想要教导其他人，真的是很难得的啊，安羊一定要搞出更多的好东西来。
想了想，应龙就很干脆的教导了安羊一些有关八卦掌的诀窍。在帝国的武林江湖中，八卦掌真的是很有名气的，只是要比太极拳、形意拳这些差一些。
应龙直接说的就是八卦掌的呼吸之法，这对于安羊来说呢，才是真正有用的，而不是那些看起来高大上，其实就真的只能看看的家伙。
呼吸问题在武术技击和训练中都占有重要地位，特别是内家拳更是如此。这是因为1、内家拳发力用的是内力，而内力的培养与呼吸有着重要关联。内功练习要调体、调神、调息，调体就是站桩时的桩架或练习套路时的拳架。
调神就是练拳时的指导思想及在这种指导思想支配下的意念运用；调息就是调节呼吸。2、发力在蓄力时要吸气，发力时要呼气或闭气，一开一合，一吸一呼。有的发力时为了达到“冷、弹、脆、快、硬”的效果，还要发声以气催力，更需要经过专门的呼吸训练。
实际上发力时一听声音就知道对方的功力深浅。3、内家拳都讲究放松，即便是比较刚硬的形意拳也讲究一张一弛，而能否放松，呼吸也是一个重要因素。4、技击时有时胜负和体力有很大关系，而体力除了和平时的耐力训练有关外，也和呼吸训练有关。
只有正确的使用呼吸方法，才能保证在剧烈的运动时气不上浮，呼吸平稳。
既然呼吸如此重要，为什么众多有关武术中谈及呼吸的不多呢？有以下原因：1、呼吸训练是各家门派传承的最核心机密，不是深得师傅信任的入室弟子，师傅一般不会轻易传授，而对外一般也不会轻易示人。
2、呼吸练习是比较复杂的，练不好会出偏，因此没有明师指导，一般人心有顾虑，不敢轻易涉足。3、指导思想有问题，有些拳种强调不讲呼吸，一切听其自然，舒适为度。我认为这种认识有偏颇，人必须呼吸，不强调呼吸就是选择了自然呼吸。
而不了解这种呼吸的特点，练得就不是明白拳，而且容易出偏，后面要谈到这个问题。
西方哲学的基本思想方法是演绎推理，因此在有了一定的文化基础后，很多知识我们通过就可以自学成功。中国哲学不同，强调要“悟”，而武术的学习更有其特点，一是它是实做的学问，任何武功你都要通过亲身实践才能体会掌握，仅通过。
看光盘是不行的。特别是内家拳是以意领气，气到力到。你通过形是无法理解上述知识的，所以中国武术强调师傅口传心授。光有实践还不行，还要“悟”，要懂拳理。要从练拳实践中体验师傅和拳谱中讲述的要领，总结提升自己的独特体会。
每一个人练拳都会有自己独特的体会，因为每个人的体质不同，对要领的领会不同，看一篇论述武术的文章有没有真东西，就看他有没有有别于他人的体验。
安羊认真听着应龙的讲解，心中有着自己的武道印证。
道家理论根据胎儿在分娩前后的呼吸特点把人的呼吸划分为两类，即先天呼吸和后天呼吸。胎儿出生前在母体内不用肺呼吸，而是通过脐带和母体连接获得营养和氧气。根据生物学的观点，此时的胎儿相当于母体内的一个器官，和其他器官一样。
胎儿是利用细胞呼吸，从母体的血液和体液（羊水）中获得氧和养料，呼出二氧化碳和废料。道家把这种不通过人的肺获取氧的呼吸叫做先天呼吸。古人根据天人合一的思想，总结出利用一些特殊穴位如百会、神阙（肚脐）、命门。
会阴等穴位（注意都在督脉任脉上）通过不同的管道向丹田或人体吸入“气”（生物能量流），排出病气，从而派生出了各家的高级功法，如佛家的密宗“拙火”修炼方法、禅宗的“达摩十八手”练法，道教的“胎息法”还有“体呼吸法”等。
胎儿从母体出生后，随着助产士在胎儿屁股上拍一巴掌而哇的一声哭了，人就开始了用肺呼吸，道家把这种呼吸称为后天呼吸。它们有大家都用的自然呼吸法（胸式呼吸法）、逆腹式呼吸和顺腹式呼吸、胸腹式呼吸（如武当剑法修炼用的“蛤蟆气”）。
不同的呼吸法在站桩、行步练习和换式练习中放松的方法、意念的使用都有所不同，不了解它们的特点很容易出偏。就是出于研究站桩中的出偏问题，而着手研究呼吸问题的。通过长时间体验、总结分析各种后天呼吸和部分先天呼吸的方法、特点。
一、武术的内功练习和佛家、道家、儒家的修炼有密切的关系，但又有所区别，因为追求的目的不同。作为武功，目的就是增加技击的能力和健康身体。所以不能完全照搬佛家、道家及儒家的修炼方法，而要落在“武”上。
没有悟性的武者，永远不可能抱丹一品的，这才是真正的够意思。
二、现在多数人习武是希望技击和健体双赢，走可持续发展的思路。因此不管哪种练法，都应该符合中医的基本理论。中医基础理论认为人体要处于健康状态�
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