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天启年间仙闻杂录-第39部分
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陈后儒选定的两把法器，是两个上阶的法器，其中一把是一把飞剑，另外的一把是一把扇子。飞剑叫锐金剑，是用精铁中加入了少量的铁精铸炼而成。这把剑剑如其名，切金断玉，如砍瓜切菜，锋锐异常；扇子叫黑焰扇，是陈后儒在迷雾森林中得到的一个储物袋中的法器，这个法器激发以后，会产生一种黑色的火焰，火焰遇物，无物不燃，这个黑焰扇的火焰比较怪异，陈后儒推测是一个魔道的修士遗留下来的。陈后儒挑选出这两件法器以后，先用灵石催动起锐金剑，向着五行灵阵一阵的猛攻。
一样的一点效果都没有，正五行灵阵不仅挡住了锐金剑的灵力攻击，连锐金剑加入铁精的本体击打在正五行灵阵的防护罩上，连个印子都没有留下。
陈后儒又用黑焰扇尝试攻击，无物不燃的黑焰扇，这次也吃瘪了，火焰在防护罩上燃烧，燃烧了一会就熄灭，熄灭以后，正五行灵阵依然故我，还是没有什么改变。
看来这个能够抵御结丹期攻击的防护力还是有些变态，这下陈后儒心满意足了，他收起了法器。然后开始下一项内容的实验。
下一项的实验内容中，陈后儒打算测试一下在不同的距离下，正五行灵阵的防护力的强弱。实际上对于这项测试，陈后儒并没有什么信心，没有信心的关键在于陈后儒对于灵力的把控只在练气期的范围，顶天了加上法器，也就是筑基初期的修为。那就是说，对于一个上限是防御结丹期的阵法来说，筑基期以上的防护效果是测试不出来的，因为陈后儒施展不出筑基期以上的攻击力。
但是如果换过角度来想，了解一下以自己作为一个练气后期的修士来攻破这个阵法的极限是什么，范围有多大，对于自己以后使用阵法应该是一个不小的帮助，同时对于增进阵法的了解也有极大的帮助，所以，这样的测试还是必要的。
于是陈后儒不断的调整阵法的防护范围，然后灵力攻击，法器攻击，无争拳攻击。每改变一次阵法的防护的距离，陈后儒就将各种各样的攻击都尝试了一遍。
尝试的结果是以陈后儒现在的修为，阵法的临界点是四丈，也就是说，这个正五行阵法的防护范围在四丈以内的时候，陈后儒是攻不破这个阵法的，但是，如果这个阵法是大于四丈的距离，那么陈后儒就可以攻破阵法，范围越大，攻破阵法就越简单。
当然，不同的攻击方式攻击的效果也是不一样的，黑焰扇和锐金剑的攻击的效果差不多，略微不到四丈就可以了，而灵力和无争拳，却是四丈内，一点办法都没有。仔细比较下来，却是无争拳要攻击效果要略小一些。
按照这种方法，陈后儒也测试反五行阵法的的防护效果，反五行阵法的布置因为方位不是像正五行阵法的那样特殊，容易确定，所以布置起来相对于正五行阵法困难很多。陈后儒首先就是凭借感觉尝试，但是，因为距离的不对和角度的误差，常常会导致阵法无法激活，陈后儒尝试了十多次，沮丧的是都只是一次次的失败，没有一次成功的激活阵法，更遑论测试了。
又尝试了七八十次的陈后儒，有一次倒是成功的触发启动了这个反五行灵阵的阵法。但是这一次启动以后，接下来的尝试，还是一如既往的继续失败。
陈后儒就想，这样下去不是一个办法啊，有什么人会在和你战斗的时候，耐心的等你慢慢的布置阵法，然后在等你一次次失败以后，直到你成功的布置好阵法再战，要是你一直不知不成功阵法，那么岂不是这场架就打不成了。
于是陈后儒开始寻找能够解决这个布阵失败的难题的办法。也就是多次尝试失败以后总结的结果，陈后儒终于还是想出了一个办法，就是先预先制作一个固定角度的模具得办法。
陈后儒寻了一块木质细密的木板，在木板的上面选取一个中心点，从中心点出发，刻好画五个均等角度的纹路，布阵的时候就沿着木板上的纹路方向，从中心点出发截取均等的五段线路，在这五段的终点上安置阵旗，这样，陈后儒安放阵旗的成功率和效率就提升了上来。
反五行阵法的防护效果和正五行阵法相似，并没有给陈后儒带来太多的意外的惊喜。在多次尝试正反五行灵阵结束以后，陈后儒觉得基本掌握了这些阵法的布阵规律，于是又开始用同样的方式尝试练习布置周天星斗阵法。
周天星斗阵法的布置就只有一种方式，就是以北斗七星为核，其他二十九颗星宿环绕北斗七星，仿照周天星斗的位置布置。这些位置相对于正反五行灵阵阵旗之间等距的要求来说，实在是复杂得多。陈后儒有了反五行灵阵的经验，于是也就按照玉简中关于阵法的记载的数据先制作了一个模具，然后按照这个模具的角度和长度布置阵法。
周天星斗阵法的大小也可以伴随着阵旗之间距离的长短自行确定。陈后儒也是尝试测试了一下周天星斗阵法，发现这个阵法防护能力和正反五行灵阵相比还是要强大很多，防护的最大的范围要比正反五行灵阵要大很多。这是什么原因造成的，陈后儒并不明白，陈后儒也没有进一步研究。
测试结束以后，陈后儒想了想，他将周天星斗阵法布置在自己圆球的空间，将自己种植在小楼傍边第一圈和第二圈的灵植灵药一起防护起来。这样像鱼龙草、清心净气莲等这些贵重的药草就可以放心乐意的自由生长了，而得到的这些稀奇古怪、乱七八糟的灵材也可以免受风雨之苦了。陈后儒长长的松了一口气。
这段时间陈后儒研究这个阵法，在圆球空间中前前后后花费了三个月的时间，每一次都是陈后儒现在所能在圆球空间中滞留的极限，这样持续的坚持，让陈后儒感觉心神极为疲敝，最后一次从圆球的空间中出来之后，什么都不管，倒头大睡。这一觉，整整睡了八个时辰，陈后儒才觉得恢复了一些。
休息够了喘过气来的陈后儒，继续回到圆球的空间，回到空间以后，陈后儒收拾起正反五行灵阵的阵旗阵盘，然后回到小屋中，继续研究剩余的玉简。#####新人新书，大家多多支持，谢谢。
第69章幻化皮囊好风光（）
剩下的玉简里面，带给陈后儒更多意外和震撼的一枚玉简是化形真经。
化形真经是一个叫做流涎生的修士创造的一个功法。陈后儒第一次看到这个玉简的时候，入目看到就是“化形真经”、“流涎生著”两行八个大字，不由得一阵子的好笑，实在想不通为什么有人会用这个“流涎”这样低俗恶劣的名字作为字号的，可是陈后儒看下去以后，陈后儒有些笑不出来了。
这个化形真经玉简的第一章“启篇”这样写道：
“夫天生万物，内则定性为质，外则见状为形。质者，物之里也，形者，物之表也。表里之间。宁可究乎。流涎生曰：然。
夫水之为流，而为溪、而为池、而为涧、而为河、而为江、而为海。静时一如明镜、动时荡漾波纹；遇山石而蜿蜒向前，无险阻则淊淊千里，流深则风平浪静，湍急则直下千尺。夫水之质也一，而形之端未定，何也？
夫陶者埏埴以为器，而为罐、而为壶、而为锅碗、而为盆炉，而为鸟兽，而为虫鱼，而为人物，而为草木，陶之质者也一，而形者各异，何也？
善为器者，冶炼天下之金，而为锄耨，而为刀兵。善为木者，剽之，割之，烧之，抟之，而为车马，而为轮彀，刻削为户牖，架构为梁屋。而火之形、风之式、雷之状、声之情，其质也一，而化象万端，何也？
夫造化万物，不出五行，转轮变幻，不过阴阳；人物故事、走兽飞禽、草木土石，其质也宁一焉。
夫诸物之里既一，而其形不同，必有他途，比类互通。流涎生先天残障，五行不全，往来不便之间，受遭亦复无尽，虽有进取之心，尽世竟无我容，退而自省无过，寤寐之间，覃精竭智，求取容之道，数年而创化形之法七篇，变幻形状，而游走于天地之间，无人能识，遂免于讥弹。今余弥留之际，留此法诀，使后来有缘忌疾者，不见逐于世，庶可慰哉。”
陈后儒看完“启篇”，顿时明白了这个流涎生的之所以叫流涎生的前因后果，不仅了解到了这个化形真经的来源，从字里行间也可以看到，这个叫做流涎生的前辈，是一个非常了不起的人物。
流涎生的“启篇”，约略的提到了自己的生平，流涎生是一个先天残障的人，五行不全，大概是肢体残疾比较严重，其中“往来不便之间，受遭亦复无尽，虽有进取之心，尽世竟无我容。”坎坷之意昭然纸上。当此之时，常人选择忍让者有之，选择反抗者有之，选择自暴自弃者有之，流涎生没有这样做，而是平常的看待这中“受遭”，这种“无我容”，选择退而自省。
在自省觉得过不在我以后，常人的做法又分为几种，牢骚怪话者有之，蓄意报复者有之，打落牙齿合血吞者有之，无所谓者有之，这流涎生的选择又和这些不同，而是自创一种功法，掩饰自己的缺陷，混迹于常人之中，遂免于讥弹。而后将死之时，又留存所用，意在使后来忌疾者不见逐于世。
陈后儒看完这些，理解了流涎生这个字号的含义，试想，一个时时口中流涎的残障成年人混迹人间，自然不免到处受人嫌弃，白眼恶言自然不会少见，但是，一个人还能以己度人，努力奋发也是为了混迹于这些鄙弃自己的世俗之人之中，这样的心态实在是少见。
陈后儒在商自鸣收录的玉简中，看到过一个叫狗shi和尚的故事，说是以前佛祖在时，有个人叫做什么陈后儒是忘记了，这个人想要出家，可是他年纪太大了，人又傻乎乎的，什么都不会做，就连阿弥陀佛都不会念，更别说念佛经了。于是佛祖的弟子，阿难、须菩提、舍利子都在山门口拦住他，不让他进去见佛祖。
佛祖就生气了，板着脸训诫弟子说：人家诚心学习，你们怎么就不许呢？阿难说，我们都看过了，这人五百生都与佛无缘，这样的人怎么能收？佛祖就说：所以说你们只能做罗汉，不能成佛，只看得到五百生。他五百生前曾经供奉过我，你们知道吗？
阿难等人说：“不知道。”
佛祖语重心长的说：“那好，我就告诉你们前因后果，免得你们狂妄自大，阻人佛缘。”于是佛祖娓娓将这个人的供奉佛祖的故事说了出来。
原来五百生前，这个人在那一世是一条狗，有一次跑到一个地方吃shi，动作不爽利，被屎沾到它的尾巴上了。于是它就拼命跑，跑过一个古塔时，尾巴一甩，把屎甩在古塔上。那古塔正好是佛祖那一生修到的独觉佛的舍利塔。佛说：功德无量，这就算跟佛结缘了。
陈后儒不明白这种佛祖的心境，你仔细想想，这个傻子五百生前供奉的不仅是狗shi，还不是用心供奉的，那里来的无量功德，难道说这是宣扬众生平等和物无彼此的所在。就好比陈后儒也不明白流涎生的有些想法，既然世人舍弃我，不我容，而我又不求于世人，为什么还要费劲心力，创建所谓的“化形真经”，取悦于人，苟且于世呢？尽管陈后儒有很多的疑惑，换做自己经历这样的事情，自己断然不会像流涎生这么做。但是，陈后儒还是能够明白，这样的心态，很好。
化形真经共七篇，分别本源两章，法用四章，大成一章。本源两章分别为“悟本章”、“观物章”，法用四章为“察势章”、“化气章”、“幻形章”、“伪息章”，大成一章就叫“化形章”。
本源两章“悟本章”和“观物章”的内容，主要是体查本我和他物的本源，是五行、还是其他风火雷电光暗，或者是几种本源的集合体，这种集合体中，各种本源的占比又是多少？本源的各种属性、成份的纯度是多少？本源的构成是怎样的？本源的质的运转的情况是怎么样的？即使是修士，在不同的时期，不同的场合，不同情绪下，本源的占比和纯度都会出现变化。
法用四章“察势章”、“化气章”、“幻形章”、“伪息章”主要就是讲运用，“察势章”专门讲的是如何转化结构，这个情况，要掌握好本体和被转化的化形体之间本源结构的情况；“化气章”专门讲解的是如何转化结构的运转，这种运转被流涎生称之为势，掌握这种势的变化，将本体的势和转话体的势相统一起来的方法，称之为化气；“幻形章”是根据本源的占比，转换形状，形成新的化形体的过程；“伪息章”是指改变本体的气息，伪装成转话体的气息的过程，这个伪息的办法，不仅可以改变气息的外在形状的色、味、觉，而且可以改变气息的强弱和本质，使得本体和化形体气息状况、强弱、本质完全相同，甚是奇妙。
大成一章提纲挈领，大而化之，转换如意，谓之大成。但是这大成章中间的内容甚是深奥，文字甚是拗折，甚难理解。
陈后儒看完玉简，反复的揣摩了一下，觉得这个化形真经，修炼起来还真不是一般的麻烦，光光是本源两章的“悟本”和“观物”，就足够陈后儒花费大量的时间来揣摩、学习和积累的了，也不知道当年流涎生受到了多么大的受遭，下了多么大的恒心，用了多么大的毅力，付出了多么大的功夫。创造出了这么深奥繁复的功法，并且把这个功法修炼成功了。
好在化形真经的修炼，并不是必须要从本源章修炼起，流涎生在化形真经中提到过，本源篇的“观物章”，是为了由本我变化为鸟兽虫鱼、花草树木所用，至于修士一般修为不到的，可以修炼法用篇“伪息章”和“幻形章”等章节，修炼了这些章节以后，可以随意的改变自己的形状和气息，高矮胖瘦，随心转换，形容样貌，变化万端。而且气息高低深浅，一切由心，任是修为高上数阶，如果没有修炼特殊的功法，也是难窥端倪。端是神妙无方。
陈后儒花费了十天的时间慢慢的将这本化形真经通览以后，决定还是修炼这个化形真经，但是，也不是按部就班的一章一章的修炼，而是先拣选现在能够直接修炼的“幻形章”和“伪息章”。
陈后儒之所以做出了这样的决定，是因为陈后儒到了北溪宗以后，一直很苦恼的事情，就是自己坐拥宝山，而无法兑现成合适的修真资源，深受“匹夫无罪，怀璧其罪”的影响。所以陈后儒一直想寻找一种改形易容的办法，来鱼目混珠，改变现状。他也了解到了修真界有一些掩饰形容，隐藏气息的法器，但是这类法器都是比较偏门，比较少见，比阵法还稀珍，拥有的人也都一般不会轻易示之于人。#####新人新书，请大家多多关照，谢谢。
第70章读炼修行如既往（）
现在陈后儒有了这个化形真经，假如真正的修炼成功了化形真经的“幻形章”和“伪息章”。彼时改容换貌，变化气息，做一个混珠鱼目，掩人耳目，实在是很有必要的事情。
这样，修炼化形真经就被陈后儒纳入了自己的修炼日程，现在的陈后儒，听从了商自鸣的劝告，并没有着急去筑基，而是在癸水真诀修炼到了大圆满的时候，将更多的修炼时间放在了修炼太清养气诀的上面。
太清养气诀的修炼进展有些缓慢，远远跟不上癸水真诀的进度，这段时间，陈后儒大多数时间就在圆球空间中的清心净气莲下面苦�
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